..續本文上一頁得樂。他聽了以後，特別的契機，內心感到安慰、感到不顛倒。這個時候「身坐蓮華臺，拜佛即往生。」他就發現自己坐在蓮華臺上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以後，一下子就到極樂世界。一「到」的時候，「華」就「開」了，一下子華就開了。看這個「華開」，我看《觀經》的內涵，就跟你一個人罪障的厚薄有關、跟你的罪障厚薄有關系。這個罪障厚的人，他的蓮華會開得慢一點；罪障薄一點的人，蓮華會開得快一點。不過蓮華開了以後，見到佛陀是說大乘法、小乘法，那是根機的差別。我們看佛陀爲他說什麼法：「華開見應佛，聞四谛法，即得阿羅漢道，具叁明六通。」蓮華開的時候，他看到的是應化身佛，佛陀爲他說「四」聖「谛」的法門，告訴他：應該要知苦、斷集、慕滅、修道──四谛法門。聽聞以後，成就「阿羅漢道，具叁明、六通」、八解脫。所以本經上說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」

　　這個事情是這樣子的：事實上極樂世界攝受的根機，它沒有攝受叁乘根機。我們看《法華經》，十方諸佛的國土，有很多的國土都講叁乘法，以一佛乘分別說叁，攝受叁乘根性的人。乃至釋迦牟尼佛在我們娑婆世界應化，他的弟子也有叁乘根性的人，有大乘的文殊、普賢菩薩，小乘有舍利弗、目犍連尊者，有叁乘根性。但是事實上，極樂世界是「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。「二乘種不生」，這個時候爲什麼會有阿羅漢呢？因爲中品的人是一個小乘的凡夫，他生生世世所串習的小乘善根特別的強。雖然臨命終之前遇到了大乘的善知識開導，回小向大；但是他小乘的等流習性勢力太強，所以佛陀在不得已的情況下，以「一佛乘分別說叁」，爲他說小乘法，先證得小乘果。但是因爲他已經發了菩提心，事實上也可以說是大乘的菩薩，是這個意思。

　　看中品中生，「鈍根回大聲聞，即信行人」。前面的聲聞人是偏重在智慧，以智慧來修行；這以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。」他持戒的功德就比較少分了，或者「一日一夜」，時間也比較少。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：『如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。』」阿彌陀佛跟諸位眷屬，看這個眷屬對照前的意思來看，應該是比丘衆現前。佛陀就贊歎說：你是一個世間上的「善人」，而且你能夠「隨順諸佛」的「教」誨，這個地方偏重在持戒，你能夠好好的持戒，威儀無缺，「我來迎」接汝去。這個時候，這個人「身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。經」過「七日」，這個時候華「開」。「華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。」華開見佛的時候，佛陀爲他說四谛法門，證得初果，再經過半劫在極樂世界修行，才成就阿羅漢果，有這樣的差別。

　　再看「中」品「下」生。中品下生他的根機，是「一般修人天善法行者，有出離心」。這個人做了一些世間的慈善事業，但是他厭惡生死，他那種小乘的根機，「觀叁界如牢獄，視生死如冤家」，有出離心。那他的行法，「

　　注：一、叁心─至誠心、深心、回向發願心。　　二、六念─念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。　　叁、下輩叁品，雖造衆惡，但有大乘善根及正信，不誹謗正法。　　　　　　　──糅合《觀無量壽佛經》── 下下 下中 下上 中下 品別

　　 造上品十惡者(五逆、十惡、具諸不善)。 造中品十惡者(毀犯五戒、八戒、具足戒。) 造下品十惡，不謗大乘。具正信者。 一般修人天善法行者，有出離心。 根　機

　　 命終遇知識爲說妙法，令稱佛號，具足十念。 命終地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。 臨終幸遇知識爲說大乘經題，稱「南無阿彌陀佛」，信願往生。 孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識說「極樂」、「本願」 行　法

　　 見金色蓮華如大日輪，住其人前。 化地獄猛火，爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。 見叁聖化佛來迎。「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」 此中亦應有化佛接引等事，惟經文略而未言耳。 臨終所見接引

　　 于一念頃，往生七寶池蓮華內。 于一念頃，往生七寶池蓮華內。 乘寶蓮華，隨佛往生。 聞法歡喜即生 華臺不同往生遲疾

　　 經十二劫始開。 經六劫始開。 經七七日始開。 經七日始開。 華開時節

　　 華開見觀音、勢至，爲說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發菩提之心。 華開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，爲說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。 華開見觀音、勢至菩薩說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。 華開見觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。 生後得益

　　孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識說『極樂』、『本願』。」平常孝養父母、行世仁慈，到了臨命終的時候，看這個意思：到了臨命終的時候，他才遇到大乘的善知識，說「極樂」世界的功德莊嚴，說彌陀的「本願」功德。臨命終的時候，「此中亦應有化佛接引等事，惟經文略而未言耳。」按照彌陀本願的說法，我們到極樂世界不是我們自己去的，我們自己沒有辦法去的，一定要阿彌陀佛來接引我們，我們才能去，我們沒有辦法突破叁界的業力。這叁界的業力，一定要業盡情空才能夠出去。所以我們今天要離開叁界，一剎那間離五濁。憑什麼能夠一剎那間離五濁呢？憑的就是彌陀本願的攝持。所以說，從義理上來判斷，「應」該也是「有佛」來「接引」，只是「經文略而未言耳」。因爲佛陀不來接引，誰都不能出去的。所以從這個義理上來看，應該是「略而未言耳」，是這樣子的。這個時候，「聞法歡喜即生」，「經」過「七日」，這個時候蓮華打「開」。蓮「華」打「開」的時候，見到「觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。」他也是聽小乘法，先得小乘的初果，經過一小劫成就阿羅漢果。這個中品的叁種人，都是屬于小乘根性的凡夫。

　　看這個下品，下品是一個造惡的凡夫。看這個「下」品「上」生，「造下品十惡，不謗大乘，具正信者。」這個人不要說是學佛，連一般的世間善業都沒有修習的，這個人是造惡業的，「下品十惡」。但是他的一個特色，他「不謗大乘」。這個不謗大乘通于下面二個：下中、下下，都是不謗大乘。對于佛法、對于業果是有一點信心。這個人什麼時候開始遇到淨土法門呢？到了「臨」命「終」的時候，「幸遇知識爲說大乘經題，稱『南無阿彌陀佛』，信願往生。」爲他說大乘的經題，或者講一些大乘的要義，要他稱念南無阿彌陀佛，這個時候信願往生。這個時候，「見叁聖化佛來迎。『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』」這個時候，阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩現前。我們知道一個人造業了以後，這個造業的衆生臨命終會恐怖的、會不安的。我們平常可能沒有什麼特別的感覺，到臨命終的時候，「臘月叁十算總帳」，這個罪業的力量，會使令臨命終的人恐怖不安，所以這個時候彌陀的開示慰導就非常重要了。當然我們平常遇到大善知識、遇到忏公師父的開示、威德，就覺得很受用。但是臨命終的時候佛來開示，那更不得了──佛陀的威德。一個造惡衆生臨終的恐怖，這個時候佛陀就說話了：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅」，不要怕，罪業消滅，我來迎接你。這個時候，這個恐怖的衆生，一聽到佛陀的開示慰導以後，就感到內心寂靜，心也就不顛倒。這個時候，「乘寶蓮華，隨佛往生」，隨順佛陀就往生到極樂世界，「經」過「七七」四十九「日」蓮華打「開」。打開的時候沒有看到阿彌陀佛，看到「觀音、勢至菩薩」，但是爲「說甚深十二部經」，講大乘經典。「聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。」前面中品的衆生，一生是持戒清淨、不犯威儀；但是見到佛陀以後，佛陀是爲他說小乘法，先證得初果，乃至阿羅漢果。這個人是一個造惡的凡夫，但是見到佛陀以後，佛陀爲說大乘法，經過十小劫，證得初地。所以天如禅師說得沒錯，說這個造惡的叁品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。臨命終的時候，因爲他流轉叁界中，這個會退轉，遇到惡因緣就造惡業了。造惡業的時候，臨命終的時候遇到善知識的開導，觸動了他大乘的善根，這個時候念阿彌陀佛往生極樂世界。因爲他是一個大乘善根，所以佛陀爲他說大乘法，所以這個地方有些不同。

　　看「下中」品，「造中品十惡者(毀犯五戒、八戒、具足戒。)」這個人是造中品的十惡，造這個惡業的時候，心力也特別的強，比前面的造惡強，特別的堅固。造了什麼罪呢？犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。這個造罪的凡夫，臨命終的時候，那就有問題出現了。臨「命終」時，「地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。」這個造了罪業的人，臨命終的時候，這個罪業、煩惱火，一開始是煩惱的火，就轉成罪業火，轉成果報火，「地獄」的「火」就現前了。當這個地獄火現前的時候，還沒有投胎之前，善「知識」趕快爲他開示，請他忏悔，說「彌陀」本願的「威德」，這個時候念阿彌陀佛。這個經典上說：「具足十念」，念了十聲，這個時候這個念佛的威德力，「化地獄猛火，爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。」就在這十句的信、願、持名的佛號當中，念念之間，就把「地獄」的「猛火」轉成「清涼風」。這個風又能夠「吹」很多很多的「天華」，天上的妙華。那每一株「華」當中，「有化佛菩薩」現前，「迎接此人」。在這一念之間，「往生七寶池蓮華內。經六劫始開。」這個人罪業重了，罪業比前面重了。「華開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，爲說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。」也是「觀音、勢至菩薩」現前「安慰」，「爲」他「說大乘經典」，聽了以後…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…