..續本文上一頁至于執持名號。就是這個信、願、行在生起的次第，你的確能夠前前引生後後。但是當這叁個資糧同時操作的時候，就沒有所謂的先後，這叁個就不能分割了，離開一個，二個都不能成就。
│ │ ┌信─┐ ┌信┐
│ │ │ │ │ │叁，聲聲圓具，所以名
└答┼今全由┼願─┼故┼願┼
│ │ │ │ │多善根、福德因緣。
│ └持名┘ └行┘
│
└《觀經》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪
，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？
這句話的大意是說：「信願」是偏重在一種理觀，一種理觀、一種智慧的抉擇；「持名」是偏重在事修，它是偏重。但是這二個在操作的時候，是互相影響的。就是說你爲什麼會堅持去念佛？因爲你有信願的引導。信願的引導，使令我們能夠萬緣放下、死心塌地的念佛。我們念佛以後，又增長我們的信願，我們更能夠肯定這是一個事實：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦複如是。」經過你實際的操作以後，真理畢竟是真理，禁得起鍛煉，你會對這件事情更加相信。所以信願引生持名，持名加強你的信願，這二個是不可以分開的。最後：
能除罪否疑二
平日除罪疑
┌問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否？│
我們臨命終的時候，內心非常的至誠懇切，能滅「除」衆「多」的「罪」業；那平常「至心稱名」也能夠「除罪」嗎？平常我們在佛堂念佛也除罪嗎？看蕅益大師回答：
│ ┌如日出，群暗消。
└答┤
└稱洪名，萬罪滅。
蕅益大師這個文詞寫得好。蕅益大師一開始先作一個譬喻說：這個太陽一出來的時候，所有的黑暗都消除掉了，太陽有對治黑暗的功能。這個意思就是說：「稱洪名，萬罪滅。」這個佛號亦複如是，它有對治罪業的功能。你這佛號一現前的時候，「萬罪滅」。基本上光明跟黑暗是不能同時存在的。這個人爲什麼會有黑暗呢？因爲他沒有光明。這個人爲什麼罪障重呢？因爲他心中沒有佛號，心中沒有佛，就是有罪障。所以「稱洪名，萬罪滅。」
散心除罪疑
┌問：散心稱名，亦除罪否？
至心稱名能夠滅罪，如果我們「散心」念佛，一方面念佛、可也是一方面打妄想，一方面打妄想、可也是一方面念佛，這樣子能夠破除罪障嗎？看蕅祖的回答：
│ 名號功德┌甯不除罪─┐以悠悠散善，難
│ ┌ ┤ ├
└答┬正答┤不可思議└但不定往生┘敵無始積罪故。
│ │(「異」字打錯)
我們散亂心念佛，也能夠除罪；但是因爲你內心當中，你這個佛號對煩惱沒有調伏的功能，所以淨業不成就，就不決定往生。能夠滅罪，但不保證往生。因爲「悠悠散善」這個散亂的善業，很難抵抗「無始」的罪業。
│ │ 積罪假使有體相者，
│ │ ┌ ─┐
│ │ │盡虛空界不能容受。 │
│ ├當知┤ ├然─
│ │ │雖百年晝夜彌陀十萬，│
│ │ └ ┘
│ │ 一一聲滅八十億劫生死
│ │
│ │ ┌所滅罪如爪上土
│ │ ─┤
│ │ └未滅罪如大地土
│ │
│ └唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，
│
│ 非複叁軍能製耳。
如果我們今天在念佛的過程當中，沒有加上「信、願」這二個理觀，只是事修，我們看，假使把信願這二個觀慧拿掉，就是持名的話，這樣的滅罪情況，就是說你無始的「罪」業如果「有體相」，「盡虛空界不能容受」。你用一「百年」的時間，這一百年還不是空過，「晝夜彌陀十萬」，一天念十萬聲佛號，每「一聲」佛號都「滅八十億劫生死」重罪；但事實上跟你所「積」的罪業比較呢，「所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土」，所滅的罪還是有限。就是說假設你這句佛號沒有真正的信願具足，你只是嘴巴念佛號，事修；那你所滅的罪，饒你「晝夜彌陀十萬」念一百年，所滅的罪還「如爪上土，未滅罪如大地土」。你一定要念到一心不亂，這個時候「則如健人突圍而出，非複叁軍能製耳」，這解脫生死。
所以這個地方的「一心不亂」，其實我們在看這個一心不亂的時候，要注意「不亂」這二個字。「一心」是不難的，我們每一個人都有可能在五分鍾、十分鍾，乃至一個小時，把這個佛號念到「一心」，心一境性，這不難。但是要達到「不亂」，不爲煩惱所亂、不爲見思煩惱所亂。我們可以這樣子講：「一心」是生善義，「不亂」則破惡義。就是說你爲什麼不爲煩惱所亂？表示你已經有對治煩惱的力量。因爲我們煩惱一定會活動的，生死凡夫哪有人不起煩惱的！但是你爲什麼在念佛的時候不爲煩惱所亂呢？他爲什麼會被煩惱所亂？就是他沒有這個理觀，他對這個煩惱沒有對治的力量。所以爲什麼祖師大德在念佛的時候強調：「以折伏現行煩惱爲修心之要務」，重要的事務。所以你不能只是一路念佛，你要看看你這個佛號是不是能夠折伏現行煩惱，所以關鍵還不是在「一心」。就是說你這種一心的境界，是不是能夠對治見思煩惱？不亂，不爲煩惱所亂，關鍵在這個地方。這個地方是決定往生的關鍵。至于滅罪，每一句佛號都能夠滅罪，是的。但是你要能夠往生，那一定要達到一心而且是不亂。是這個意思。所以滅罪跟往生，這二個標准就不一樣。
└引證┬然稱名便爲成佛種子，如金剛終不可壞。
就算你是亂也無所謂，它畢竟也是一個「成佛」的「種子」，譬如「金剛」寶石，它「終不可」破「壞」。下面引證：
│
├佛世一老人求出家，五百聖衆皆謂無善根
│
│ 。佛言：此人無量劫前爲虎逼，失聲稱
│
│ 南無佛。今此善根成熟，值我得道，非
│
│ 二乘道眼所知也。
│
└由此觀之，《法華》明過去佛所，散亂稱
名，皆已成佛。豈不信哉！
這個地方是說明：假設我們信願沒有具足，還沒有念到一心不亂，但是這個念佛還是一個未來成佛的種子。這以下引證。這引證是說：佛在世的時候有一個「老人」家，他從工作中退休下來，就住在家裏面。子女看到他這老病的身體，一天到晚住在家裏面不工作，就嫌棄他。嫌棄他，這個老人很傷心啊說：我一輩子爲了工作、爲了家庭，年紀大了，子女不孝，就跑到僧團求出家。求出家，阿羅漢他也不須要你填什麼資料，他一入定就知道你這個人有沒有善根。舍利弗尊者先看：唉呀！這個八萬大劫跟叁寶都沒有結緣，所以這個人度你出家也沒有用，就不度他出家。如是的次第，「五百」個阿羅漢都沒有度他，就在僧團外面哭。佛陀從外面回到僧團來，看到他明知故問說：你發生什麼事啊？說：我要出家，五百個阿羅漢都不同意我出家。佛陀就帶他進來，命令目犍連尊者剃度他。剃度以後，這個老人家年紀大了，心中的妄想就比較重。人世間打滾得多，打坐的時候不是昏沈就是掉舉、不是掉舉就是昏沈。這個時候，目犍連尊者有一天就用這個神通力，帶他到大海的旁邊這個河岸，看到一條大魚的屍骨。他說：你知道嗎，這是你的前生。你前生是一個大魚，被這個漁人抓到以後，萬刀殺死了，這個肉都被吃光了。爲什麼呢？因爲你過去生曾經做過國王，這做國王殺業太重，所以做著魚來償還。但是你這個罪業還沒有償還完，你今生再不努力啊，你繼續要到叁惡道去。這個老人家一聽，非常驚怖，看到他過去生做大魚，回來以後就精進了。一個人啊，我們講心力不可思議，什麼事情就是怕你心力提起來，心力一提起來的時候，就觸動了他的善根。他過去生曾經是一個柴夫，到山中砍柴的時候，遇到老「虎」的「逼」迫跑到樹上，老虎要去咬樹的時候，他稱了一聲「南無佛」。那他精進用功，就觸動了最初的善根，就證得阿羅漢果，在今生成就阿羅漢果。所以這樣的一種念佛思想，跟《法華經》的思想：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」釋迦牟尼佛說：在過去佛當中，曾經在寺廟當中以散亂心稱念佛名的，現在都已經成佛道了。這個是說明成就佛道的因緣，就是這樣子栽培下來的。
這句話的意思，我們把它分成二部分。這句佛號啊，在我們心中操作，對我們可能會有二種的功德出現：第一個就是你還沒有念到一心不亂，你雖然念佛，但是你可也沒有具足信願，你還是貪戀娑婆世界，對佛號的信心還是相信懷疑、懷疑相信，沒有真實的信願具足。這句佛號你念的時候，這句佛號對你來說，就是所謂的「散稱爲佛種」。就是你這句佛號，爲你未來成佛的因緣，先種下一個種子。就像說你種這個蘋果，你現在不能吃，以後才吃到。你先把這個種子種下去，你種這個蘋果的種子，你現在吃不到，這第一種，就是信願不具足，「散稱爲佛種」。第二個「執持登不退」，這個佛號在你心中操作的時候，你可是信願具足，有事有理。一方面對佛號專一相續的安住，一方面信願持名深信切願，這心中這二道的光明現前，相信發願、發願相信。這一句佛號，讓你今生就能夠得到利益了，執持登不退，你今生就能夠解脫生死。
蕅益大師這一段就是講這件事情，就是念佛人分成二類：一個是念到一心不亂，一個是沒有一心不亂。這個時候有二種差別的功德：一個是爲未來種下一個成佛的因種，一個是今生就能夠成就叁不退。這是「破疑」，這是本科(丙一正示無上因果)的第二段。看最後一個「誡勸」：
誡勸
┌缁┐ ┌簡易┐ ┌勿視爲難─而辄生退诿
│ │ │ │ │
├素│ ├直捷│法├勿視爲易─而漫不策勤
┌伏願┤ ├于此┤ ├ ┤
│ ├智│ ├無上│門├勿視爲淺─而妄致藐輕
│ │ │ │ │ │
│ └愚┘ └圓頓┘ └勿視爲深─而弗敢承任
蕅益大師很誠懇的說：希望所有的出家、在家，通達教理的、不…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…