..續本文上一頁夫有什麼關系呢？
明自功德
┌信願┐ ┌攝佛功德┐故亦曰阿彌陀佛不可
┌又行人┤ ├全┤ ├
│ └持名┘ └成自功德┘思議功德之利。
前面講到極樂世界的功德，我們凡夫在「信願持名」的當下，一句彌陀念誦聽，我們以一念歸依的心、發願的心，來憶持這句佛號。在念念當中呢，「攝佛功德，成」爲「自」己的「功德」。換句話說，我們在念佛的當下，我們內心當中，也就念念的成就「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個「功德之利」就會透過佛號的運轉，我們內心當中也能夠生起這樣的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個跟我們有關系的。前面是講佛陀准備好的一個「功德之利」；這個地方是指──透過我們信、願、持名以後，這個「功德之利」變成我們內心的功德，是這個意思。
│ ┌諸佛不可思議功德┐ ┌諸佛┐皆以阿彌為
└下又曰┤ ├是┤ ├
└我不可思議功德─┘ └釋迦┘自也。
這個地方是指佛佛道同，後面會講到，所謂諸佛的不可思議功德、阿彌陀佛的不可思議功德之利，其實這個都是道同，都是同一個理性、同一個真如所表現出來。沒有二個真如，只是因緣的不同。這個地方這樣子講，「舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」這個「阿彌陀佛不可思議功德之利」，釋迦牟尼佛贊歎這個功德，蕅益大師的意思是二方面：第一個，阿彌陀佛本身所成就的功德，他所准備的功德；第二個，我們衆生透過持名，我們內心當中所成就的功德。這二個功德，釋迦牟尼佛都贊歎，這二個功德都贊歎。這個不可思議，不是我們一般凡夫的意識分別心所能夠想象的，不可心思口議的。這個是佛陀對這件事情的贊歎。一個法門釋迦牟尼佛贊歎已經非常不得了了，這下面就是這個法門不是釋迦牟尼佛贊歎而已，六方諸佛同時贊歎，六方諸佛對這件事情──對阿彌陀佛所成就的功德贊歎，對一切凡夫能夠信、願、持名，在他的苦惱心中，也能成就這樣的功德，六方諸佛也是贊歎。這以下先引「東方」：
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這個「東方」佛，以下舉出幾個，我們先解釋「阿鞞」，這個地方蕅益大師解釋：
釋佛號
┌阿鞞，此雲無動。
這個地方是贊歎佛陀的智慧。佛陀的這一念心，他能夠不爲八風所動。我們凡夫的心有取著，別人贊歎我們，我們非常歡喜；別人毀謗我們，我們內心當中非常沮喪：我們內心當中會被外在的境界所牽動而有變化。佛陀的內心跟境界接觸的時候，他能夠不爲發風所動，因爲他有般若波羅蜜的智慧，這個地方是贊歎佛的智慧。
│ ┌或取因┐
│ │ │ 雖舉一隅
│ ├或取果┤ ┌ ┐
│佛有無量德，應有│ │ │仍具四悉│
└ ┼或性─┼等┤ ├
無量名，隨機而立│ │ │隨一一名│
├或相─┤ └ ┘
│ │ 顯所詮德
└或行願┘
──劫壽說之，不能悉也。
佛陀是萬德莊嚴，他的因地也是無量無邊的因，所以他果地的功「德」也就「無量」無邊的果。當然他也「應」該「有無量」的「名」稱，但是「隨」著「機」緣，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本願、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。這個「性」指的是內在的本性，特別指的是智慧。比如說這個須彌光佛，這個「光」，在經典裏面這個「光」，有二個：一個是指身相的光明，一個是智慧的光明。如果是贊歎他內在的本性的話，這個「光」指的是智慧；如果是贊歎外表的話，或者是相，外在的形相，比如說須彌相佛，贊歎這個佛陀所現的應化身啊，特別的高大，像須彌山一樣──須彌相佛、大須彌佛，這個是以他的相來立名。或者是贊歎他內在的本性，或者贊歎他外在的形「相」，或者是贊歎他的「行」或「願」。「舉一隅」，這個「隅」是一角，一個正方形的一個角，就是隨便贊歎他的一個名號，都「具」足「四悉」檀的因緣，都能夠使令衆生歡喜、生善、破惡、入理。所以「隨一一名」來「顯所诠」的功「德」，事實上「劫壽說之，不能悉也」，這只是一個代表，這個名號只是一個代表。再看「東方」的「恒河沙」：
釋東方
┌東方虛空不可盡，世界亦不可盡┐
┤ ├略舉恒河沙耳。
└世界不可盡，住世諸佛亦不可盡┘
贊歎阿彌陀佛法門的佛陀，這個地方說這個「東方」，舉這個東方啊，其實「東方」的「虛空不可盡」，所以這個住世的「世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡」，這個地方只是「略舉恒河沙耳」。這個「恒河沙」，這個恒河是印度的五大河之一，是廣大的河。這個恒河的沙非常的細，所以說這個恒河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恒河沙灘上的沙這麼多的佛。蕅益大師說這是「略舉」，只是略舉而已。這個地方是講「恒河沙諸佛」，表示相當的多。這些佛呢，「各于其國出廣長舌相」。這個「其國」，古德解釋什麼是「其國」呢？「本所住國」(根本的本)，他所安住的國土，他本所住國。就是每一尊佛，他有他教化的一個國土，他們就在自己的國土當中，「本所住國」。他們在本所住國，「出廣長舌相」，我們看蕅益大師解釋：
釋舌相
┌此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而衆生猶不生信
│
│ ，頑冥極矣。
這些「諸佛出廣長舌」相，來「勸信此經」，如果「衆生猶不生信」，那真的是「頑」固「冥」，這個「冥」是愚癡到了極點。因爲這個法門它的出現，要很多很多的因緣，一個這麼殊勝的國土要成立，表示這一尊佛在因地的時候，他要花很多很多的精神體力，才能夠成就這一期的果報。我們一般的衆生善得人身，遇到淨土法門的住世，遇到這個法門又不相信，那真的是頑固愚癡到了極點。
┤┌常人叁世不妄語─舌能至鼻。
││
││ ┌廣┐
└┼藏果頭佛，叁大僧祇劫不妄語，舌薄┤ ├可覆面
│ └長┘
│
│今證大乘淨土妙門─┌理誠稱真┐
└ ┤ ├也。
所以遍覆叁千─表 └事實非謬┘
這個地方解釋「廣長舌」。這種舌頭，從經典上說這個果報如是相，從這個舌頭的相狀，我們可以判斷這個人過去口業的情況。一般的人「叁世不妄語」，這個地方不妄語指的是口離四過，就是他不兩舌、不绮語、不妄語、不惡口，這叫不妄語。他的舌頭就很特別了，他的「舌」又廣又長，「能」夠伸到「鼻」子。就是我們能夠從他的相貌，判斷這個人的口業清淨。「藏」教的「佛」，藏教的佛現的都是丈六比丘相，他因爲「叁大」阿「僧祇劫不妄語」，他的「舌薄廣長可覆面」。我們看到的釋迦牟尼佛，他平常要是不講話的時候，他要不現廣長舌，他舌頭放在嘴巴裏面，跟一般人是一樣的；但是他要證明一件因緣的時候、證明一件事理的時候，他現出廣長舌來，可以把整個臉蓋住：這個是藏教佛舌頭的一個相貌。現在諸佛爲了證明大乘淨土法門這個難信之法，所以「遍覆叁千大千世界」，這個是多生多劫的口業清淨，來表示淨土的理是真實的，淨土的事也是真實的。這個淨土的理啊，跟一般的理還不完全一樣。我們一般五戒十善這種法門，它的理是偏重在業果，善有善報、惡有惡報；二乘的理是建立在空性，四谛十二因緣的根本理論是建立在我空的真理；淨土的理是建立在萬法唯是一心、建立在現前一念心性。就是說從一心的角度，衆生的心是如，佛的心也是如，一如無二如，所以能夠感應道交，這個真理是真實的。其次這個事相上，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，這個因緣也是事實的。不管是能變現的心，從這個心變現萬法的角度是事實；不管是阿彌陀佛創造的因緣，這件事情也是事實：這二個都是事實的。這二件事情都不可思議，所以這是一個特殊的因緣。既然是證明特殊的因緣，所以他的舌相也就特別的廣大，來證明佛陀的口業是多生多劫的不妄語，以這個不妄語的德行，來保證這件事情。「遍覆叁千大千世界，說誠實言」，這個「說誠實言」是怎麼說呢？這個地方是諸佛在「本所住國」，弘揚淨土法門所說的話。換句話說，是釋迦牟尼佛去轉述諸佛在本所住國，他們在弘揚淨土法門當中，他們說了一個誠實的話，說什麼話呢？說：「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」這個「汝等衆生」不是指著娑婆世界，是指他方諸佛的衆生。他方的諸佛，都現廣長舌相，來爲他們的衆生說：汝等衆生，你應該要相信「稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」。這個是本經的經題。其實本經的經題，在釋迦牟尼佛當中，他自己講出的經題是「稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經」，這個經題，釋迦牟尼佛後面有解釋說爲什麼安立這個名稱。這個標出經題，我們看蕅祖的解釋：
釋標題
什師─順此方好，略譯
┌ ┐
標出經題，│今題，巧合持名妙行 │文有詳略，
┤ ├
流通之本 │奘師─譯雲《稱讚淨土│義無增減。
└ ┘
佛攝受經》
羅什大師知道我們中國人喜歡簡「略」，所以翻成「佛說阿彌陀佛經」，配合持名；玄奘大師的另外一個譯本，叫「《稱贊淨土佛攝受經》」：文字上「有詳略」的不同，「義」理上是沒有差別的。
「流通分」的第一個「勸信流通」，是比較特別的一個情況，在諸經當中。在一般的經典，基本上都是釋迦牟尼佛自己贊歎這個法門，釋迦牟尼佛很少引證其他的佛也在贊歎這個法門，很少。換句話說，每一尊佛他們在教化衆生的時候，其實他們偏重的法門有所不同。…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…