..續本文上一頁釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，他能夠爲實施權，以一佛乘分別說叁，講叁乘；其他的佛在他的國土，不一定講叁乘，不一定講《阿含經》、不一定講《方等經》《般若經》，不一定的。每一尊佛在抉擇法門的時候，各有各的看法、各有各的見地。很少說有一個法門會得到十方諸佛肯定的、每一尊佛都在贊歎這個法門的，非常的少。當然這當中有他的理由，蕅益大師後面會解釋說：爲什麼這個法門，不但釋迦牟尼佛在他的國土贊歎；六方諸佛都在他的本所住國，出廣長舌相，把他無量劫的功德全部現前，以他的德性來保證、來告誡衆生：「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」這個法門的確是有它的特色，蕅益大師他後面會講出，這個法門之所以被六方諸佛共同贊歎的理由。不過這個地方的經文，照著經文的本意，他方佛的贊歎，就是「各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言」下面應該畫個冒號，應該畫二點，以下的文是諸佛所說的。說什麼誠實言呢？「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」所以這個地方要加二點，在文義上就比較容易了解。這個是講到「勸信流通」的第一個「東方」。
再看第六十四頁，「戊二、南方」跟「西方」。我們一般人在讀《阿彌陀經》，當然「正宗分」有很多的內容，講到極樂世界果地的功德、因地的修行。「流通分」的時候，好象都一再的重複──東、南、西、北、下、上；但是這個地方值得我們注意的就是：它這個地方都是佛名。換句話說，我們到了「流通分」的時候，我們更應該要慎重。因爲我們內心當中所面對的，都是一個我們所歸依的境界。我們跟十方諸佛啊，結下一個善緣跟惡緣啊，就在這一念之間。所以爲什麼祖師大德在「流通分」的時候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你現在面對的是一個佛的境界。你以後往生極樂世界，你親近十方諸佛，這尊佛對你産生多大的加持力，跟你晚課的在念的時候的心境有關。佛陀是沒有意見的，但是你跟一個佛結下好的緣、壞的緣，就在一念之間。所以在那個時候祖師的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面對你所歸依的境界，你要注意了。怎麼使令我們生起恭敬心呢？合掌。因爲你下面的──都是你面對你未來，你往生極樂世界以後，你要次第的去親近這些十方的諸佛。那你在因地的時候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因緣，所以這個地方有這一層的意義。好，我們把南方先念一下：
戊二、南方
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這個地方說「南方世界」，這個「南方」指的是娑婆世界的南方。這個「佛」，有的是贊歎佛內心的功德、有的是贊歎佛外表的身相、光明，這個容易了解，或者光明、或者身相的廣大。「大焰肩佛」我們解釋一下。這個「肩」是一個肩膀，這個肩膀有荷擔的功能，我們能夠在肩膀上荷擔重物。這個地方指著佛陀的那一念心，他能夠荷擔佛法，就是贊歎佛的智慧；他也能夠荷擔衆生，贊歎佛的慈悲：所以這個「肩」有荷擔的意思。佛陀這一念心能夠以大智慧故，荷擔無量無邊的佛法；以大悲心，佛陀那一念心能夠荷擔無量無邊的衆生：這叫「大焰肩佛」，贊歎佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解釋。好，我們再看「西方」：
戊叁、西方
舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這個「無量壽佛」，蕅益大師有解釋：
無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面，同名諸佛無量也
┌即是導師亦可。
。然┤
└爲度衆生，不妨轉贊釋迦如來所說。
「無量壽佛，與彌陀同名」；阿彌陀佛也是有無量光、無量壽義。「十方各方面，同名諸佛無量也」，當然十方諸佛的名稱有時候會重複的，這個很正常的。或者說：「然即是導師亦可。爲度衆生，不妨轉贊釋迦如來所說。」或者這說這個「無量壽佛」，就是西方淨土的阿彌陀佛，也是可以。他爲了要利益有情的緣故，他也贊歎釋迦牟尼佛所宣說的法門，也是無妨的。這個「無量幢佛」我們解釋一下。這個「幢」就是所謂的「功德高顯，喻之如幢」。佛陀無量無邊所成就的功德、內心所攝持的種種叁昧陀羅尼，「功德高顯」，功德又高又明顯。這個「功德高顯」怎麼理解呢？「喻之如幢」，用幢來比喻。這個「幢」過去的叢林，把這個幢安上去，很多人就能夠看得到，很遠很遠的地方都能夠看到這個幢的相貌。比喻佛陀的功德高顯，喻之如幢。好，我們再看北方：
戊四、北方
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
「北方」的佛，我們解釋幾個。第一個「難沮佛」，這個「難沮」這個「沮」字就是破壞，就是佛陀的功德，「佛德堅固，不可破壞」。我們凡夫成就一個功德是很容易破壞的，所以我現在發心要修行，我有一念的精進心；但是我遇到逆境，我不修行了：這個精進的功德，很容易破壞。因爲我們凡夫的心，是一個意識分別心、是一個有所得的心，很容易被外在環境的變化，一下子就破壞了。但是佛的那一念心，是一個不生滅心相應，他不與一切萬法爲伴侶的。所以佛陀他內心所表現的功德，「佛德堅固」，佛陀的功德特別的堅固，是不可以破壞的。「難沮佛」，就是佛的功德是不可破壞的。「日生佛」，這個「日生佛」是說：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日東升」。佛陀的智慧光明啊，他能夠普遍，普遍的情況就像太陽剛剛生起的時候，「如日東升」，太陽剛剛生起的光明，照衆生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太陽剛剛生起的一個情況，這個「日生佛」，太陽剛剛生起的那一種境界。「網明佛」，「網明佛」這個「網」，古德有二層解釋，我先講第一層。「智如寶網，遍照衆生。」佛陀的智慧，就像這個寶網，種種珠寶所串成的一個羅網，光光互攝、重重無盡。贊歎佛陀的智慧是無量無邊的，他攝受無量無邊的衆生、施設無量無邊的法門，這「智如寶網，遍照衆生」，這「網明佛」。其次，這個「網」它是個譬喻，說這個魚網能夠網起水中的魚，這個地方是譬喻佛陀有種種的方便，能夠在生死大海當中呢，網取衆生，使令他達到涅槃的彼岸。這個衆生在生死大海當中沈沒了，佛陀用這個魚網把他網起來，用這個法門把他網起來，然後把他輸送到涅槃的彼岸去。這個「網」呢是贊歎佛陀的方便力，佛陀有這種方便力，能夠網取生死大海的衆生，叫做「網明佛」。這以下講「下方」：
戊五、下方
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
看蕅祖的注解：
┌水輪┐
│ │之下，復有下界，非非想天等，
┌此界┼金輪┼
│ │ │乃至重重無盡也。
│ └風輪┘
│
└達磨─此雲法。
衆生的業力無邊，果報體就無邊，這很正常的。「達磨」，講這個「達磨佛」。這個「達磨」翻成「法」，就是說「佛爲法王，以法自在」。佛陀對于一切的世間法、出世間法通達無礙，所以稱爲「達磨佛」，表示佛陀對于法門的通達無礙。再看「上方」：
戊六、上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
略明上界
這個是「上方」，指的是：
┌風輪─┐
此界，非非想天│ │
┼金輪等├重重無盡也。
之上，復有上界│ │
└及叁界┘
這個是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。這個地方我們解釋幾個佛。「宿王佛」，這個「宿」是天上的星星。天上的星星當中，月亮是星星之王，這叫「宿王」，因爲月亮爲衆星之所圍繞，比喻佛爲九界衆生之所歸依，所以以月亮被一切星星所圍繞的情況，來贊歎佛爲九界衆生的導師、爲九界衆生所歸依，這叫「宿王佛」。再解釋這個「香光佛」，這個「香」是一種斷德、這個「光」是一個智德。佛陀的內心當中，他能夠散發出香，香能夠斷除這種臭氣，就是表示佛陀這一念心，有斷除煩惱的能力，就像這個香，我們到汙穢的地方，能夠點上一個上好的旃檀香，這個臭穢的氣就消滅掉，贊歎佛的那一念心有斷除煩惱的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德。「雜色寶華嚴身佛」，這個地方是因果雙舉。這個「雜色寶華」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波羅蜜種種的萬善，有各式各樣的寶華、各式各樣的顔色，這個華能夠結果，所以華叫因，佛陀的因地有各式各樣顔色的寶華。「嚴身」，指的是佛陀的果德。無量無邊的因地幹什麼呢？莊嚴佛陀的叁身，法身、報身、化身，這「雜色寶華嚴身佛」，是贊歎佛陀的因跟果的殊勝。「娑羅樹王佛」，這個是以娑羅樹這種高大的樹，來贊歎佛色身的高大。「見一切義佛」，佛陀那一念心能夠照見一切的義理而沒有障礙。這個是講到上方諸佛的情況，先到這個地方。我們休息十分鍾。
第叁…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…