..續本文上一頁心中有二個願望：第一個是上求佛道，第二個是下化衆生，上求、下化，這是我們的菩提本願。但是佛陀只有一個願望，因爲佛陀自利已經成就了，佛陀所有的願望，就是以度衆生爲願望。那現在「衆生成佛機緣」成熟了，所以佛陀爲說這個淨土「難信」之法，使令我們在一生當中成就「究竟」解「脫」，所以佛陀當時的心情是歡喜的。所以這個「說」，有歡喜、演說的意思。這個地方講到「衆生成佛機熟」，這是一個很大的因緣，「一大事因緣」。說你這個人往生天界的因緣成熟，這也沒有什麼大不了的；說你這個人成就阿羅漢的因緣成熟，這個也不是很難得；但是說這個人要成佛的因緣成熟，這件事情不可思議了。我們看《法華經》《華嚴經》，這個成佛那是無量無邊阿僧祇劫修六波羅蜜的積功累德；而這個地方「衆生成佛機熟」，蕅益大師解釋說：這裏的衆生指的是誰呢？他說：乃至一個五逆十惡的衆生，他能夠信、願、持名，就表示這個人成佛的因緣成熟了。問題就是說，它這是一個難信之法──信、願、持名，我們如何對這句名號生起堅定的信心，生起堅定的願力呢，這件事情就不容易了。所以我們應該透過學習、透過明白道理，來破除我們的疑惑。所以這個「說」，就是衆生聽聞淨土法門的因緣成熟了，換句話說「成佛的因緣成熟了」。佛陀在那個時候，以大歡喜心來介紹阿彌陀佛，所以叫做「說」。第叁個「阿彌陀」，這當中分二段，先解釋「導師」。

　　 釋阿彌陀二

　　明導師

　　阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接「信願念佛

　　┌生極樂世界┐

　　」衆生┤　　├者也。

　　└永階不退　┘

　　這「阿彌陀」，就是「彼土」，就是他不是在我們娑婆世界成佛的，是在西方極樂世界成佛的。那他以「四十八願」來接引「信願念佛」的「衆生」。到哪裏去呢？往「生極樂世界」。往生極樂世界有什麼好處呢？「永階不退位者也。」這個極樂世界的功德莊嚴，我們入經文，會有詳細的介紹──依報的莊嚴、正報的莊嚴。這當中，蕅益大師把極樂世界的功德，特別以「永階不退」做代表，可見這件事情是很重要的。我們凡夫的修學，最大的障礙，就是這個「退轉」。所以我們打一個佛七，以一句佛號來熏習我們的身口意，慢慢慢慢內心能夠寂靜光明；等打完佛七的時候，再與人世的塵勞一接觸，又恢複了這種散亂昏沈的境界。就是我們曾經得到的功德容易退失，沒有辦法堅固的保存下來，沒辦法累積起來，這是我們凡夫修行最大的困難。你說你今天將《無量壽經》背起來，但是你叁天不背就忘掉了；你說你能夠拜《八十八佛》，今天拜、明天拜，要拜十幾年，乃至盡形壽，就不容易了。就是說我們任何的功德，在環境的障礙當中很容易退失。但極樂世界它有這個好處──不退轉，環境使令我們不退轉。

　　《阿含經》有一則故事：有二個比丘，他們是二兄弟。哥哥很努力的修學聖道，成就了阿羅漢果；弟弟歡喜爲人說法、歡喜攀緣信徒，整天在外面跑來跑去，還是一個凡夫。他哥哥成就聖道以後，經常用神通來觀察弟弟：唉呀！我弟弟內心還是一個煩惱的境界。就勸他弟弟說：你不要一天到晚在那裏跑來跑去，你要好好的修習止觀。他弟弟不聽，好樂修行福報、好樂廣結善緣。結果沒多久就死了。死了以後，他哥哥用神通觀察：還好，得了人身，生爲一個大富長者的兒子。有一天大富長者請了一個褓姆來照顧他，這個褓姆抱的時候，不小心掉到地下，掉到地下，這個腦袋撞到石頭，腦就碎掉就死掉。因爲臨命終時起了瞋恨心，就刺激他過去的罪業到地獄去了。所以說，我們今天雖然得到人身，但是我們沒有辦法決定我們來生要去哪裏。諸法無我，這個「無我」的意思就是說：我們對生命沒有主宰性，沒有主宰性。所以印光大師提出一個警告，他說：「叁世怨。」說你今生積極的修福修慧，但是假設我們今天沒有成就聖道、也沒有到淨土去，來生會因爲善業的因緣得到大福報──國王、大富長者。但是這個福報現前有什麼問題呢？我們心中有煩惱，我們這一念煩惱的心跟福報境界接觸的時候，煩惱就開始活動。一個沒有福報的人，要造罪業，是沒有多大的力量；但是一個國王、一個大富長者，「君王一怒，血流成河」，那還得了！一個大福報的人要造罪，那個勢力就大了，今生修福，來生受福報，第叁生就投到叁惡道去了，就是「叁世怨」。這是說明我們凡夫的心情，在沒有入正定聚之前，譬如空中的羽毛，可上可下。今生是一個比丘，如法的持戒、如法的忏悔、如法做五堂功課；但是來生就忘了我是誰了，就開始享受今生所積集的功德，開始放逸、造業，第叁生就墮落了。所以說，到極樂世界的重點還不是要去享受這樣莊嚴的境界，重點在「永階不退」，因爲極樂世界環境的攝持，使令我們自然皆生念佛、念法、念僧之心，使令我們成就不退轉。所以蕅益大師在這個地方特別標出來，「永階不退者也」。接下來看：

　　明華梵

　　┌功德智慧┐

　　│　　│

　　┌此雲無量壽┐　　├神通道力┤一一無量

　　梵語阿彌陀┤　　├要之┤　　├

　　└亦雲無量光┘　　├依正莊嚴┤也。

　　│　　│

　　└說法化度┘

　　「阿彌陀」這句話，本師釋迦牟尼佛在本經當中解釋說：是「無量」的「壽」命、「無量」的「光」明。「阿彌陀」這句話本來是梵語，我們講「南無阿彌多婆夜」，「阿彌多」是梵語，翻譯成中文是無量的意思。那這個「無量」怎麼去體會它呢？本師釋迦牟尼佛以二個代表：一個無量壽命，一個無量光明。所以蕅益大師就說：我們念阿彌陀佛，爲什麼能夠招感無量正報的壽命？爲什麼能夠招感這麼廣大的依報國土？因爲這句佛號本身就是無量光、無量壽，如是因，就有如是果。無量壽是代表一種正報的功德，你這一念心跟佛號一接觸，你就成就無量壽的功德；你這一念心跟無量光一接觸，就能夠成就這樣廣大依報的國土。把這二個開展出來，就是無量的「功德智慧、神通道力、依正莊嚴、說法度化，一一皆無量也。」這是解釋「阿彌陀」的意思。「佛說阿彌陀」是一個別題，這以下講「經」通題：

　　釋通名

　　┌通┐

　　┌一切金口通名爲經，對上五字是┤　├合爲題也。

　　│　　　　└別┘

　　│

　　│　　┌通┐

　　└教、行、理叁，各論┤　├廣如臺藏所明。

　　└別┘

　　「一切金口」，這個「經」有不變義，佛陀所說的法是真理、是不隨時空改變的叫做「經」。這個「經」對前面的「五字，是通別合題」，前面是別題，那這個「經」是通題，合起來就是一個經題。智者大師把這個「經」分成叁段，就是教經、行經、理經。這個「教」指的是語言文字，這個「行」指修行方法，這個「理」是它的實相道理。這當中有「通」有「別」，每一部經有共同點、有差別點，詳細的內容可以看天「臺藏」《法華玄義》，智者大師有詳細的說明──教經、行經、理經。

　　關于這個「經」蕅益大師講的比較省略，我們可以補充一下。根據《阿毗達磨雜集論》，這個經有五個意思：第一個經叫「結缦」。就是說佛陀的這些法語就像花一樣，能夠放出很多的香味、放出很多的功德。佛陀滅度以後，由弟子把這個線，把無量無邊的花串起來，就構成經，就是結集所成的經，結缦，就像一個線把花串起來一樣，所以這個經有結缦的意思。它是怎麼來的呢？是由後世的弟子把佛陀的言教結集而成的，這是約教經來說。第二個經有「顯示」的意思，這文字它能夠顯示種種的真理、顯示種種修行的方法，叫做顯示。第叁個「繩墨」，這個繩墨它是我們整個行爲善惡的標准。這個顯示跟繩墨是約行，這些文字它的記載，是我們整個修行的標准。第四「出生」，這是約理經。就是我們這一念心跟經典文字接觸的時候，法語在我們心中運轉的時候，我們不斷的讀誦、不斷的憶念，它能夠使令我們內心生起很多的功德──信、進、念、定、慧等種種的功德，成就五根、五力。所以這個經有出生的意思，本無今有，叫出生。本來我們內心當中是沒有功德的；但是我們這一念心去讀誦經典以後，我們透過這些文字的運載，我們能夠生起功德，生起對叁寶的信心、精進心、念心、禅定心跟智慧心，所以「經」有出生的意思。第五「湧泉」，這個經的功德是無量無邊的，就像泉水湧出，今天湧出、明天湧出、白天湧出、晚上湧出。這個經典，經過我們一次又一次的重複，每一次每一次有不同的功德，功德一次一次的深入，一次一次的增長廣大，就像湧泉一樣，它是沒有停止的，這是約理來說。所以這個《阿毗達磨雜集論》說這個「經」有五個意思──結缦、顯示、繩墨、出生、湧泉，故名爲經。好，我們今天就講到這裏。向下文長，付在來日，回向。

　　第叁卷

　　《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四頁。

　　辨體二

　　這是「五重玄義」的第二科，這是辨別本經的體性。「體性」這句話，我們先作一個簡單的說明。這一切法，我們可以分成體、相、用，來觀察這一切法的差別。比如說，我們可以用黃金來做一個杯子。這個杯子有杯子的相狀、有杯子的作用。或者我們用黃金做一個椅子，這個椅子就有椅子的相狀、椅子的功能作用。或者我們用黃金做一尊佛像，佛像有佛像的相狀、有佛像的作用。但是它們的體性都是黃金。就是說，能夠做的這個杯子、椅子、佛像，它的體性都是黃金，這個就是體性。本段的「辨體」，主要是要說明：本經所說的極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，它的體性是什麼？它是怎麼來的？講一句白話說：這極樂世界的功德莊嚴是怎麼來的？它的體性是什麼？是講這件事情。這當中我們分成二段，「標名」跟「正辨」。先看「標名」：

　　 標名

　　第二辨體。大乘經皆以實相爲正體。

　　這以下「標」出「體」性的「名」…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…