..续本文上一页心中有二个愿望：第一个是上求佛道，第二个是下化众生，上求、下化，这是我们的菩提本愿。但是佛陀只有一个愿望，因为佛陀自利已经成就了，佛陀所有的愿望，就是以度众生为愿望。那现在「众生成佛机缘」成熟了，所以佛陀为说这个净土「难信」之法，使令我们在一生当中成就「究竟」解「脱」，所以佛陀当时的心情是欢喜的。所以这个「说」，有欢喜、演说的意思。这个地方讲到「众生成佛机熟」，这是一个很大的因缘，「一大事因缘」。说你这个人往生天界的因缘成熟，这也没有什么大不了的；说你这个人成就阿罗汉的因缘成熟，这个也不是很难得；但是说这个人要成佛的因缘成熟，这件事情不可思议了。我们看《法华经》《华严经》，这个成佛那是无量无边阿僧祇劫修六波罗蜜的积功累德；而这个地方「众生成佛机熟」，蕅益大师解释说：这里的众生指的是谁呢？他说：乃至一个五逆十恶的众生，他能够信、愿、持名，就表示这个人成佛的因缘成熟了。问题就是说，它这是一个难信之法──信、愿、持名，我们如何对这句名号生起坚定的信心，生起坚定的愿力呢，这件事情就不容易了。所以我们应该透过学习、透过明白道理，来破除我们的疑惑。所以这个「说」，就是众生听闻净土法门的因缘成熟了，换句话说「成佛的因缘成熟了」。佛陀在那个时候，以大欢喜心来介绍阿弥陀佛，所以叫做「说」。第三个「阿弥陀」，这当中分二段，先解释「导师」。
释阿弥陀二
明导师
阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接「信愿念佛
┌生极乐世界┐
」众生┤ ├者也。
└永阶不退 ┘
这「阿弥陀」，就是「彼土」，就是他不是在我们娑婆世界成佛的，是在西方极乐世界成佛的。那他以「四十八愿」来接引「信愿念佛」的「众生」。到哪里去呢？往「生极乐世界」。往生极乐世界有什么好处呢？「永阶不退位者也。」这个极乐世界的功德庄严，我们入经文，会有详细的介绍──依报的庄严、正报的庄严。这当中，蕅益大师把极乐世界的功德，特别以「永阶不退」做代表，可见这件事情是很重要的。我们凡夫的修学，最大的障碍，就是这个「退转」。所以我们打一个佛七，以一句佛号来熏习我们的身口意，慢慢慢慢内心能够寂静光明；等打完佛七的时候，再与人世的尘劳一接触，又恢复了这种散乱昏沉的境界。就是我们曾经得到的功德容易退失，没有办法坚固的保存下来，没办法累积起来，这是我们凡夫修行最大的困难。你说你今天将《无量寿经》背起来，但是你三天不背就忘掉了；你说你能够拜《八十八佛》，今天拜、明天拜，要拜十几年，乃至尽形寿，就不容易了。就是说我们任何的功德，在环境的障碍当中很容易退失。但极乐世界它有这个好处──不退转，环境使令我们不退转。
《阿含经》有一则故事：有二个比丘，他们是二兄弟。哥哥很努力的修学圣道，成就了阿罗汉果；弟弟欢喜为人说法、欢喜攀缘信徒，整天在外面跑来跑去，还是一个凡夫。他哥哥成就圣道以后，经常用神通来观察弟弟：唉呀！我弟弟内心还是一个烦恼的境界。就劝他弟弟说：你不要一天到晚在那里跑来跑去，你要好好的修习止观。他弟弟不听，好乐修行福报、好乐广结善缘。结果没多久就死了。死了以后，他哥哥用神通观察：还好，得了人身，生为一个大富长者的儿子。有一天大富长者请了一个褓姆来照顾他，这个褓姆抱的时候，不小心掉到地下，掉到地下，这个脑袋撞到石头，脑就碎掉就死掉。因为临命终时起了瞋恨心，就刺激他过去的罪业到地狱去了。所以说，我们今天虽然得到人身，但是我们没有办法决定我们来生要去哪里。诸法无我，这个「无我」的意思就是说：我们对生命没有主宰性，没有主宰性。所以印光大师提出一个警告，他说：「三世怨。」说你今生积极的修福修慧，但是假设我们今天没有成就圣道、也没有到净土去，来生会因为善业的因缘得到大福报──国王、大富长者。但是这个福报现前有什么问题呢？我们心中有烦恼，我们这一念烦恼的心跟福报境界接触的时候，烦恼就开始活动。一个没有福报的人，要造罪业，是没有多大的力量；但是一个国王、一个大富长者，「君王一怒，血流成河」，那还得了！一个大福报的人要造罪，那个势力就大了，今生修福，来生受福报，第三生就投到三恶道去了，就是「三世怨」。这是说明我们凡夫的心情，在没有入正定聚之前，譬如空中的羽毛，可上可下。今生是一个比丘，如法的持戒、如法的忏悔、如法做五堂功课；但是来生就忘了我是谁了，就开始享受今生所积集的功德，开始放逸、造业，第三生就堕落了。所以说，到极乐世界的重点还不是要去享受这样庄严的境界，重点在「永阶不退」，因为极乐世界环境的摄持，使令我们自然皆生念佛、念法、念僧之心，使令我们成就不退转。所以蕅益大师在这个地方特别标出来，「永阶不退者也」。接下来看：
明华梵
┌功德智慧┐
│ │
┌此云无量寿┐ ├神通道力┤一一無量
梵语阿弥陀┤ ├要之┤ ├
└亦云无量光┘ ├依正庄严┤也。
│ │
└说法化度┘
「阿弥陀」这句话，本师释迦牟尼佛在本经当中解释说：是「无量」的「寿」命、「无量」的「光」明。「阿弥陀」这句话本来是梵语，我们讲「南无阿弥多婆夜」，「阿弥多」是梵语，翻译成中文是无量的意思。那这个「无量」怎么去体会它呢？本师释迦牟尼佛以二个代表：一个无量寿命，一个无量光明。所以蕅益大师就说：我们念阿弥陀佛，为什么能够招感无量正报的寿命？为什么能够招感这么广大的依报国土？因为这句佛号本身就是无量光、无量寿，如是因，就有如是果。无量寿是代表一种正报的功德，你这一念心跟佛号一接触，你就成就无量寿的功德；你这一念心跟无量光一接触，就能够成就这样广大依报的国土。把这二个开展出来，就是无量的「功德智慧、神通道力、依正庄严、说法度化，一一皆无量也。」这是解释「阿弥陀」的意思。「佛说阿弥陀」是一个别题，这以下讲「经」通题：
释通名
┌通┐
┌一切金口通名为经，对上五字是┤ ├合为题也。
│ └别┘
│
│ ┌通┐
└教、行、理三，各论┤ ├广如台藏所明。
└别┘
「一切金口」，这个「经」有不变义，佛陀所说的法是真理、是不随时空改变的叫做「经」。这个「经」对前面的「五字，是通别合题」，前面是别题，那这个「经」是通题，合起来就是一个经题。智者大师把这个「经」分成三段，就是教经、行经、理经。这个「教」指的是语言文字，这个「行」指修行方法，这个「理」是它的实相道理。这当中有「通」有「别」，每一部经有共同点、有差别点，详细的内容可以看天「台藏」《法华玄义》，智者大师有详细的说明──教经、行经、理经。
关于这个「经」蕅益大师讲的比较省略，我们可以补充一下。根据《阿毗达磨杂集论》，这个经有五个意思：第一个经叫「结缦」。就是说佛陀的这些法语就像花一样，能够放出很多的香味、放出很多的功德。佛陀灭度以后，由弟子把这个线，把无量无边的花串起来，就构成经，就是结集所成的经，结缦，就像一个线把花串起来一样，所以这个经有结缦的意思。它是怎么来的呢？是由后世的弟子把佛陀的言教结集而成的，这是约教经来说。第二个经有「显示」的意思，这文字它能够显示种种的真理、显示种种修行的方法，叫做显示。第三个「绳墨」，这个绳墨它是我们整个行为善恶的标准。这个显示跟绳墨是约行，这些文字它的记载，是我们整个修行的标准。第四「出生」，这是约理经。就是我们这一念心跟经典文字接触的时候，法语在我们心中运转的时候，我们不断的读诵、不断的忆念，它能够使令我们内心生起很多的功德──信、进、念、定、慧等种种的功德，成就五根、五力。所以这个经有出生的意思，本无今有，叫出生。本来我们内心当中是没有功德的；但是我们这一念心去读诵经典以后，我们透过这些文字的运载，我们能够生起功德，生起对三宝的信心、精进心、念心、禅定心跟智慧心，所以「经」有出生的意思。第五「涌泉」，这个经的功德是无量无边的，就像泉水涌出，今天涌出、明天涌出、白天涌出、晚上涌出。这个经典，经过我们一次又一次的重复，每一次每一次有不同的功德，功德一次一次的深入，一次一次的增长广大，就像涌泉一样，它是没有停止的，这是约理来说。所以这个《阿毗达磨杂集论》说这个「经」有五个意思──结缦、显示、绳墨、出生、涌泉，故名为经。好，我们今天就讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
第三卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四页。
辨体二
这是「五重玄义」的第二科，这是辨别本经的体性。「体性」这句话，我们先作一个简单的说明。这一切法，我们可以分成体、相、用，来观察这一切法的差别。比如说，我们可以用黄金来做一个杯子。这个杯子有杯子的相状、有杯子的作用。或者我们用黄金做一个椅子，这个椅子就有椅子的相状、椅子的功能作用。或者我们用黄金做一尊佛像，佛像有佛像的相状、有佛像的作用。但是它们的体性都是黄金。就是说，能够做的这个杯子、椅子、佛像，它的体性都是黄金，这个就是体性。本段的「辨体」，主要是要说明：本经所说的极乐世界的依报庄严、正报庄严，它的体性是什么？它是怎么来的？讲一句白话说：这极乐世界的功德庄严是怎么来的？它的体性是什么？是讲这件事情。这当中我们分成二段，「标名」跟「正辨」。先看「标名」：
标名
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
这以下「标」出「体」性的「名」…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…