..續本文上一頁超絕」是一種稀有義，極樂國土獨一無二的一種情況。所以「勝異」是約殊勝，「超絕」是約稀有。極樂國土的這種「勝異超絕」，包括它的帶業往生、橫具四土、圓證叁不退，這叁種特色，都在這「二科點示」出來，所以我們應該好好研究。
第二八卷
請大家打開《講義》第四十九頁，「丙初、揭示無上因緣」
丙一、揭示無上因緣
這個是佛陀勸勉我們往生的第一個理由，看經文：
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
佛陀又招呼了一聲「舍利弗」說：「極樂國土，衆生生者」，這個往生的衆生有一種情況，就是說「皆是阿鞞跋致」，這個「阿鞞跋致」翻成中文叫不退轉。這個不退轉的情況是怎麼回事呢？是「皆是」，這個地方「皆是」要特別注意了。這當中包括了文殊、普賢等諸大菩薩，也包括五逆、十惡帶業往生的衆生，這個「皆」就是沒有一個是例外的。在這麼多的「阿鞞跋致」菩薩當中，「其中有」很多很多「一生補處」的菩薩。這個「一生補處」的菩薩，就是等覺菩薩。這個等覺菩薩的「數」目還很「多」的，「非是算數所能知之」。這二個，包括「阿鞞跋致」的菩薩，也包括「一生補處」的菩薩，數量都很多，只能夠「以無量無邊阿僧祇」來解釋。這個「阿鞞跋致」跟「一生補處」菩薩，窺基大師在《阿彌陀經通贊疏》解釋說：「阿鞞跋致」是約新生，新往生的菩薩；「一生補處」是約舊生，就是到了極樂世界一個時間以後，你慢慢慢慢的能夠成就「一生補處」。就是說極樂世界它所攝受的衆生，能夠一直攝受你，一直到讓你安住到等覺菩薩爲止，是這個意思，這個是舊生。當然我們不可以在極樂世界成佛，起碼能夠攝受你到等覺菩薩爲止，有這麼多不退轉的菩薩。這一段是強調自功德深，自己的內心所成就的不退轉功德。下面一段是強調他賢聖遍，「諸上善人聚會一處」。這一段我們看蕅益大師的開示，蕅益大師先解釋「阿鞞跋致」，先解釋新生；再解釋一生補處，再解釋舊生。他這個不退轉分成二部分：先解釋新生的情況，再解釋舊生的情況。新生當中，先一段「正明」：
釋跋致叁
正明
┌一位不退，入聖流，不墮凡地。
│
阿鞞跋致，此雲不退┼二行不退，恒度生，不墮二乘地
│
└叁念不退，心心流入薩婆若海。
這個「阿鞞跋致」翻成中文叫「不退」轉。我們娑婆世界的生死流轉，有二種情況是會退轉的：第一個是色身的退轉，就是說你現在年輕、健康、莊嚴，這件事情會退轉。就是說老病死出現的時候，你就會從莊嚴變成醜陋，乃至死亡。死亡以後，你下輩子到天上去，就得到一個更莊嚴的色身。等你把天福享完了以後，就變做一只螞蟻，這個卑賤的相貌。所以我們在娑婆世界的流轉，我們的色身有退轉的問題，由莊嚴退轉爲醜陋，由尊貴的人身退轉爲卑賤的果報，這是第一個問題。第二個更嚴重的就是內心的退轉，就是你內心當中，在叁寶當中的聞思修所栽培的一點善根、一點信、進、念、定、慧的善根，它也會退轉。你今生相信叁寶，你下輩子不一定相信叁寶，就是你內心的善根會退轉。這個地方的「不退轉」，包括你色身的不退轉，包括你內心的不退轉。這當中有叁種不退，它的程度由淺至深，有叁種不退。
先看第一個「位不退」，這個「位」指的是無漏的聖位。說這個「入聖流、不墮凡地」，這個是約初果以上的聖人。我們凡夫的內心當中，有一股很強大的妄想之流，這當中也包括了生死之流。這個初果聖人，他修習我空觀，在內心當中出現了第一道光明，在無量無邊的妄想之流當中，出現了一道清淨的法性之流。這個時候，他內心當中有二道水流：第一道是雜染的生死流，第二個是清淨的法性之流，在內心當中同時存在。他那個清淨的我空智慧所表現的法性之流，他不退轉，這水再怎麼髒，不能破壞他。而且所謂不退轉就是說，我們的心是不斷的變化，他不退轉，就是他會不斷的進步，他的法性之流會慢慢慢慢的擴充，慢慢的擴充，直到把內心的這種雜染水流完全清淨爲止。所以你證得初果以後，你內心聖道的力量，你對叁寶的信、進、念、定、慧的信心，永遠不退轉。經典上說：一個初果的聖人，在饑荒的時代，他只有一碗飯，他把這碗飯吃下去，他能夠維持他生命的相續；他看到佛陀來托缽，他可以把他唯一的這碗飯布施出去，讓自己死掉。他對佛陀的信心，那個歸依的心是不退轉的。這饑餓、死亡不能障礙他對佛陀的歸依心，不可以。他對這個佛、法、僧、戒有不壞信，四不壞信。這是第一個，是約他內心的善根。
其次，這個初果的聖人，他永遠不到叁惡道去了。雖然他內心當中攝持了無量無邊的罪業，但是這個罪業不能得果報。這個我空智慧的現前，光明照射，這些業力不能得果報，他的色身永遠不會再去承受這種卑賤的叁惡道果報，不可能。所以到了初果，他的身心有一部分的不退轉，包括他的聖道力量，包括他的色身，他永遠保持人天的莊嚴色身，這個我們安立做位不退，還有這樣一部分的不退。
第二個「行不退，恒度生、不墮二乘地。」這個「行」指的是菩薩之行。前面的位不退，強調在自利的功德，他自受用的功德，這個地方是強調他受用的功德。就是這個斷了見思惑的菩薩，我們講這個界外菩薩，他已經沒有叁界的業力。他那一念的大悲心，不會退轉。經典上說：叁千大千世界起火了，充滿了熾然猛火，這個界外菩薩，他那個大悲心，他還是願意來到這個叁千大千世界度化衆生。他那個大悲心，任何的逆境不能障礙他，他永遠不會退到二乘的境界去。所以他這個「行不退」，不但是自受用的功德不退，連他受用的大悲心也不退，這個是「行不退」，那這更深一層。
第叁個「念不退，心心流入薩婆若海。」這個「薩婆若海」就是一切種智，是一種智慧，這個智慧深廣如大海。我們在修學佛法有叁種智慧，《般若經》說有叁種智慧：第一個叫一切智，觀察一切法的總相，一切法有各式各樣的差別，但是它的共同相貌就是我空、法空，空性的智慧叫一切智。道種智就是分別一切法的差別因果，他到叁惡道去了，他什麼因緣到叁惡道去？他到人天去了、他到極樂世界去了，分別諸法的差別因緣，這叫道種智。一切種智就是中觀，就是這個空有無礙的一種中觀。這一切種智就是真俗雙照、二谛圓融的中觀，套一句智者大師的話說就是：即空、即假、即中，觀一切法即空、即假、即中，中道的實相。這個念不退指的是中道的正念。前面的位不退、行不退是成就自利利他的功德；這個地方念不退，是強調一種佛性的功德，他念念跟中道的佛性相應，這個地方不退了，這個不退就更加微細、更加的深入。我們一般的不退轉，由淺至深有叁層的差別，這個叫做「阿鞞跋致」，就具足這叁種功德。成就這個「阿鞞跋致」當中，我們看「點示」，這當中的差別：
點示二
點示勝異二
示此土難證之劣
┌藏初果，通見地，別初住，圓初信─名位不退。
若約│
┼通菩薩，別十行，圓十信─────名行不退。
此土│
└別初地，圓初住─────────名念不退。
我們在「此土」，這個「此土」是一個汙穢的國土，娑婆世界這個穢土。我們成就叁不退是怎麼個成就法呢？是「藏」教的「初果」，「通」教的「見地」(通教有十地、有見地)，「別」教的「初住」，「圓」教的「初信」，斷了見惑叫「位不退」，這是第一個。第二個「通」教的「菩薩」(通教的菩薩地)，「別」教的「十」回「向」，「圓」教的「十信」，叫「行不退」。「別」教的「初地」，「圓」教的「初住，名念不退」。換句話說，你今天斷什麼煩惱，就證到什麼不退的情況。
示彼土圓證之勝
┌五逆十惡十念成就─帶業往生
今淨土┤
└居下下品者────皆得叁不退。
我們在極樂世界，乃至你是「五逆、十惡」的衆生，臨終仰仗「十念成就，帶業往生」，你當然是「下下品」，但是「皆得叁不退」，都能夠成就位不退、行不退、念不退。我們娑婆世界的功德要出現，那完全要靠自己的本事，就是你內心當中，你必須從你這一念擾動的心、顛倒的心當中，去修止觀，在這麼一種動蕩不安的心性當中，讓它寂靜下來。在寂靜當中，修習種種的觀行，然後點點滴滴的去栽培你的功德，完全要靠自己的力量。
所以宗喀巴大師講一個偈誦說：「佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯爲說法令解脫。」這個地方道出了釋迦牟尼佛，來到娑婆世界度化衆生的情況。說佛陀來到我們衆生的世界做什麼事呢？「佛非水洗衆生罪」，佛陀不是以他清淨的大悲法水，來洗滌我們衆生的罪，這個罪不能被佛陀洗掉的。那我們內心當中有痛苦，佛陀可不可以救拔我們呢？「亦非手拔有情苦」，佛陀不是以他那個無量自在的手，伸到我們心中，把我們心中的痛苦拔除，不是。佛陀你有無量無邊的神通叁昧，送我幾個吧？「非將己德移于余」，佛陀的叁昧是自受用，一個功德也不可以送給我們。那你佛陀出世，對我們衆生有什麼幫助呢？「唯爲說法令解脫」。說出釋迦牟尼佛在穢土，他心中的無奈。佛陀在穢土成佛，唯一能做的就是說出很多很多修行的法門規則，讓你的內心自己去操作，只有這件事情。所以在娑婆世界裏面，你要成就一種功德，你所依止的原則，就是憑你自己的本事，人一定要靠自己。極樂世界的叁種不退，爲什麼會有叁種不退呢？這當中是環境的關系。我們一路讀過來，我們知道極樂世界的不退轉是怎麼回事呢？比如說我們到極樂世界得一個果報體，我們眼睛看到極樂世界的宮殿、樓閣的造形，诶！自然皆生念佛、念法、念僧之心；耳朵聽聽鳥類的唱歌、鼻子聞一下寶樹的花香、嘴巴去喝…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…