..續本文上一頁喝八功德水的甘露味，自然皆生念佛、念法、念僧之心：是這樣的境界不退的。它五塵的那種力量，跟你的身心一接觸的時候，它會使令你內心當中，成就位不退、行不退、念不退，是這樣的一種情況，是依報環境的攝持。再看下一段「點示超絕」，這種情況，是不是有很多的情況呢？
點示超絕二
示此土難超
┌若是凡夫，則非初果等─┐
│ │
┌┼若是二乘，則非菩薩等 ├┐
││ ││
然據│└若是異生，則非同生性等┘│┌躐等則成大妄
┤ ├┤
教道│ ┌念不退，非複異生──┐│└進步則舍故稱
│ │ ││
└又┼行不退，非僅見道 ├┘
│ │
└位不退，非是人民──┘
在一般的穢土修行當中，我們根據這個教理，不管是根據唯識、天臺、中觀的判教，你是「凡夫」就不是「初果」，初果有初果的功德，凡夫有凡夫的障礙。你「是二乘」就不是「菩薩」，二乘的功德只能夠自受用，菩薩的功德還能夠他受用。你「是異生」就不是「同生性」。這個「異生」指的是無明，「同生性」指的是真如。因爲我們凡夫的妄想各式各樣，你打你的妄想，他打他的妄想；你今天打的妄想，跟明天也不一樣；前一剎那的妄想，跟下一剎那的妄想都不一樣。我們內心當中的無明是「異」的，是無量無邊的差別。但是一切法身的聖人內心當中，安住在一個如的境界，一如無二如。你的心是如，我的心也是如，一如無二如，這是「同生性」，真如的境界是沒有差別的。「念不退，非複異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。」就是說我們穢土的修行，每一個人的努力不同，有各式各樣的功德相貌，所以說「躐等則成大妄，進步則舍故稱」。你今天講出超越你功德的話，變成了大妄語。你進步了以後，就舍掉了你過去的名稱，這功德的成就，完全是你內心戒定慧的栽培。極樂世界：
示彼土超絕
┌一切俱非
唯極樂同居┤
└一切俱是。
這個地方是特別的。「一切俱非」，這個地方指的是一種受用的功德，每一個人都受用叁不退，這個強調極樂世界的「差即無差」，無差別性。因爲極樂世界的人民，每一個人都在受用在極樂世界這麼廣大的正報莊嚴當中，所以「一切俱非」就把差別相給消滅了，每一個人都叁不退。但是可也是「一切俱是」，「無差成差」。因爲每一個人斷惑證真不同，這個叁不退的內涵，也會有淺深的差異，它也有差異的。雖然是「一切俱是」，有它的差異相，但是可也是每一個人都成就叁不退。這就是極樂國土它超絕的地方。「一切俱非」就是「差即無差」，他們的身心世界都表現了位不退、行不退、念不退的功德。就著斷惑證真來說，可也是「無差成差」，「一切俱是」。這個名稱：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，可也是有它的差別相。這「一切俱是」就是肯定，「一切俱非」是否定的差別，「一切俱是」把這個差別又肯定下來。這樣的一種情況，我們會想：這樣子的一種情況是很特別的。蕅益大師就把這個特別因緣講出來：
結歸
┌無此名相┐ ┌心性之極致┐
│ │ │ │
十方佛土┼無此階位├非┼持名之奇勳├何以有此！
│ │ │ │
└無此法門┘ └彌陀之大願┘
「十方佛土無此名相」，任何的自力法門當中，不管是天臺、唯識、叁論宗，沒有這樣的名相，也沒有這樣的「階位」、也沒有這種修持「法門」。極樂世界這種叁不退是怎麼來的呢？「非心性之極致」，就是我們的心力不可思議，能念的心不可思議；「持名之奇勳」，法力不可思議；「彌陀之大願」，佛力不可思議。「何以有此？」是叁力所成。不退轉，在蕅祖的這段開示當中，把它分成二類，說佛陀度化衆生，他采取二個辦法：第一個是佛陀來到我們衆生的世界來度化我們。換句話說，我們每一個人的國土是業感緣起，佛陀對我們的業感，不作任何的調整。就是每一個人，也就是循業發現，你個人的業力、你個人的果報，佛陀是一點辦法也沒有，「唯爲說法令解脫」，你必須去承受你的果報。我們看《阿含經》，釋迦牟尼佛的時代，跟佛陀同樣的時間出世的正法時代，跟佛陀出家，都有人還俗。說你在無量劫當中，遇到佛陀的出世，親眼看到佛的叁十二相、八十種好、放大光明的境界，親耳聽到佛陀的說法，還是還俗了，釋迦牟尼佛實在是沒有辦法。就說你在這個自力法門，你要起顛倒，誰也沒有辦法，這是第一個方式，就是佛陀來到我們凡夫這種雜染的境界，來度化我們。其次，佛陀以他的本願功德創造了一個清淨的國土，這個國土裏面沒有一點的業力成分在裏面，完全沒有個人的業力，是彌陀的法身所變現的，然後把衆生接到這個地方來修行。就是說這個國土不是業力所成，是彌陀事先創造好的，然後把你接過來這個地方，讓你的這一念心，跟外在的色聲香味觸法一接觸的時候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。這二個地方就有差別。一個是你的業感，你自己業感的世界；一個是佛的本願功德力所創造的一個清淨的國土。所以這個地方就會有退轉、不退轉的差別在這個地方。所以蕅益大師強調：「非心性之極致、持名之奇勳、彌陀之大願，何以有此？」假設不是彌陀本願功德的創造，誰能夠成就不退呢？是這叁種力量所成就的。
釋補處叁
正釋
┌只一生補佛位─┐
一生補處者┤ ├極樂人民─
└如彌勒、觀音等┘
┌普皆一生成佛─┐
┤ ├故其中多有此等上善，不可數知也
└人人必實證補處┘
「一生補處」菩薩，指的是「彌勒、觀音」這種等覺菩薩。「極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處」，所以這個地方很多。這個地方我們解釋一下。極樂世界它是叁根普被，它也攝受文殊、普賢，也攝受五逆、十惡的衆生。極樂世界的人民，他的壽命是無量無邊阿僧祇劫，他的情況是一種意生身，隨你的心意自在。就是說你到極樂世界，你的壽命，你願意成就法身菩薩，就回入娑婆，也可以。有些人悲心重，他一成就法身菩薩以後，他那個大悲心就受不了，就推動他不忍衆生苦，不願聖教衰，馬上回入娑婆，這個也可以。你的心情願意待到等覺菩薩，彌陀也沒有意見，你繼續住下去。所以說在極樂世界的等覺菩薩，「其中多有此等上善」人，「不可數知」，有無量無邊的等覺菩薩，是這樣子來的。
點示
┌釋迦一代時教──┐
複次┤ ├而一生圓滿之因，則末後
└唯華嚴明一生圓滿┘
┌十大願王┐
〈普賢行願品〉中┤ ├且以此勸進華藏海衆
└導歸安養┘
在「釋迦」牟尼佛「一代時教」當中，《華嚴經》「明一生圓滿」，就是你這一期生命當中就成佛，不必經過死亡的階段。我現在下定決心：我這一生就要成佛。就從我現在的身心開始，我不要經過死亡的階段就成佛。那可以。怎麼辦呢？就是以「十大願王導歸」極樂，你修十大願王，修這個禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世，乃至普皆回向，十大願王導歸極樂世界，這是一個方式。
嗟歎
凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。
┌
│《華嚴》所稟，卻在此經！
嗟乎┤
│ ┌信鮮疑多┐
└而天下古今┤ ├余唯有剖心瀝血而已！
└辭繁義蝕┘
極樂世界的人民在不退轉當中，「例登補處」，遲早一定會登到補處菩薩。這麼一個特別殊勝的法門，的確不是我們凡夫的心情所能夠去思量的。而想不到「《華嚴經》一生成佛的關鍵卻在這個地方。因爲什麼叫做一生成佛呢？說穿了就是要你往生極樂世界，只是你不是用信、願、持名的方式，你是用十大願王的方式，導歸極樂。原來所謂的一生成佛，還是要往生極樂世界才能夠成就的。但是「天下古今」對淨土法門，「信鮮疑多」，懷疑的多，相信的少。這個義理講得多，真正能夠體會的也是少。蕅益大師說：我「唯有剖心瀝血而已！」表達蕅祖對于淨土法門那一念很誠懇護法的心情。
這個地方我們把它說明一下。我們一路學過來，我們看到佛陀在啓信的時候的口氣，他介紹極樂世界是偏重在有爲的功德。你看他講這個依正二報，這極樂世界它這個生處的莊嚴，你這個受生的處所，不是在我們凡夫這種汙穢的胎內，而是在七寶池、八功德水微妙香潔的蓮華受生。受生以後，你的居住環境在哪裏呢？在黃金鋪地、這個寶樹、樓閣放大光明、四寶所成的樓閣。你在極樂世界當中，你經常聽到鳥語花香，喝到的八功德水特別甘美，心情不好的時候要去散步，供養他方十萬億佛，這種自在的境界。佛陀在前面啓信的角度當中，佛陀是詳細的說明極樂世界這種有爲的功德。但是他勸我們發願的時候，他強調不退轉。換句話說，因爲有爲的功德是共于諸天的，就是佛陀真正勸我們往生的理由，還不是前面的那種有爲的境界，真正的理由是你到極樂世界以後，你在那種安樂的境界當中，你能夠念念之間，成就位不退、行不退、念不退。你那一念心，就是不斷的往聖道的方向趨進，永遠不再回頭。就是根據這個理由，他勸我們往生。而這樣的理由之所以成立，是因爲環境的關系。
佛在世的時候，佛在世的時候，有一個獵人他抓到一只六牙白象(象王)，力量很大，就把這個象王送給國王，國王很高興就送給他很多珍寶。國王就好好的養這六牙白象，它的力量很大，每次跟敵人戰爭的時候，六牙白象就沖在前面，一下子就把敵人的車隊給破壞掉。國王當然就好好的招呼這六牙白象。平常要是有犯罪的人，就把罪人丟到六牙白象的前面，這個白象一過去，一腳就把罪人給踩死。有這麼一天，白象的住處起火，仆人很緊張，趕快把白象救出來，就重新蓋一個新宮殿給白象住。但是暫時把它放在僧團旁邊的房子裏面住。…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…