..續本文上一頁這個白象整天聽比丘誦經，哦！它的個性改變了。改變以後怎麼知道呢？這麼一天，有一個死罪犯，就把犯死罪的人丟給白象，它過去用鼻子聞一聞就走了。養象的人看到以後，就報告給國王知道。國王聽了以後很緊張：唉呀！這個白象過去的凶性到哪裏去了呢？它現在不殺人，這件事情要是讓敵國知道，我們這個白象失去了凶性，那不得了，國家會有危險。怎麼辦呢？有智慧的大臣說：這個白象過去的時候凶性很大，現在沒有凶性了，可能是它住在出家人的旁邊，整天聽經，所以啓發了它的善心。應該怎麼辦呢？有辦法。把這個白象移到屠夫的旁邊去，它的凶性馬上恢複。國王就照這麼做，就把這個白象移到殺豬殺羊的旁邊去，它整天通到殺豬殺羊那個哀嚎的聲音，它的凶性又發作起來。你把死刑犯丟給白象，白象也是一過去，一腳就踩死他。這個地方，從這個白象內心的變化，我們知道：我們凡夫這一念心是有所住，就是我們這一念心會受環境的影響。你在娑婆世界流轉，你這一心就容易受到娑婆世界雜染因緣的影響，使令你退轉。你選擇到極樂世界，你這一念心就容易受到這種功德莊嚴的攝受，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以釋迦牟尼佛很誠懇的勸我們所有的凡夫菩薩往生的道理，就在這個地方，蕅益大師的心情也是這個意思，「余唯有剖心瀝血而已」！就是說你在選擇娑婆世界跟選擇極樂世界，你要好好的想一想這個退轉的問題。雖然你內心有善業，是的；但是這個會退轉，這件事情我們應該想一想。所以在本經當中，佛陀特別強調「衆生生者，皆是阿鞞跋致」，來勸我們發願往生，這是第一個理由。再看第二個理由：
丙二、特勸淨土殊
這個是講他賢聖遍。
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
佛陀提出第二個理由說：「衆生聞者，應當發願，願生彼國」。說一切的凡夫菩薩，你聽到前面極樂世界的依正二報以後，你應該做一件事情。做什麼事情呢？「應當發願，願生彼國。」這是什麼道理呢？「得與如是諸上善人俱會一處。」我們選擇一個國土，我們不但考慮外在環境的莊嚴美妙，這個國土裏面的人也很重要。這個世間上的災難，當然也有一些是天災不可避免，但是人禍的因素最多。一個國土災難的發生，都是跟人有關系的。所以我們在抉擇一個國土，我們會考慮那個國土的人民善良不善良？這也是一個很重要的考慮因素。所以說「諸上善人俱會一處」，這也是我們往生的第二個理由。看蕅益大師的注解：
釋上善
┌前羅漢、菩薩，但可雲善人┐
┤ ├其數甚多，故雲諸。
└唯補處居因位之極，故雲上┘
這個「諸」表示很多。什麼叫「上善人」呢？就是等覺菩薩，才能夠叫「上」，加一個「上」字。就是我們能夠跟文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等這麼多的等覺菩薩在一起，這叫「諸上善人俱會一處」。再看蕅益大師穢土與淨土的比較，說我們在穢土跟菩薩俱會的情況：
釋一處叁
詳示此土粗劣二
示尋常
┌凡┐
┌俱會一處，猶言┤ ├同居。
│ └聖┘
凡夫跟聖人住在同一個地方，互相的見聞。先看「尋常」：
│ ┌實聖過去有漏業┐故凡夫得與
│ ┌由┤ ├ ┐
┤ │ └權聖大慈悲願─┘聖人同居 │
│┌尋常┤ ├
││ │ ┌實聖灰身┐便升沈碩異， │
││ └至┤ ├ ──┘
││ └權聖機盡┘苦樂懸殊
└┤
│ ┌暫同
│ ─乃┤
│ └非究竟同也
│
└又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少
如果我們生長在沒有佛出世的時候，叫「尋常」。我們有二種情況，會跟聖人暫時在一起：第一「實聖」，就是他是一種真實的情況，他還有一點「有漏業」力，我們一般說「有余依涅槃」。他已經准備要入涅槃，但是因爲「過去」的「業力」還在，所以我們也可能會跟聖人接觸，這是第一種情況。第二個是「權聖」，說這個菩薩他來到這個娑婆世界，他已經沒有業力了，他是「大慈悲願」力，大權示現，因爲這種情況，所以我們也可以跟聖人暫時在一起。但是墮「實聖灰身，權聖機盡」，等到聖人他的業力結束了、他灰身泯智了、或者菩薩示現的機緣成熟了，大家就各奔前程了，「升沈碩異，苦樂懸殊」。當然佛菩薩是超升了，我們就墮落了，這個「碩異」，就是有很大的差異，「苦樂懸殊」。我們在娑婆世界跟聖人在一起是「暫同」，暫時的聚會，不能夠經常在一起。「又天壤之間，見聞者少，幸獲見聞，親近步趨者少。」在這個「天壤之間，見聞者少」，在這個世間上，惡人多、凡夫多，而聖人這個寶啊，還是少。所以我們能夠「親近步趨」，「步趨」就是不相遠離，跟在旁邊的時間也非常少，這種是非常難得的一個因緣。前面是約佛陀沒有出世的情況，再看佛世：
示佛世
┌如珍如瑞
┌又佛世，聖人縱多┤
┤ └不能遍滿國土，如衆星微塵。
│
└又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
「佛」在「世」的時候，「聖人縱多，如珍如瑞」，一佛出世，千佛護持故。釋迦牟尼佛他扮演佛身的機會到了的時候，十方諸佛菩薩就會示現做他的弟子、做阿羅漢、做居士，來護持他、幫助他教化衆生。這個時候聖人是比較多，但是畢竟還是「如珍如瑞」，如珍寶之稀有，如祥瑞之無常，「不能遍滿國土」，就像「衆星微塵」這麼多。「又居雖同，而所作所辦，則迥不同。」雖然大家在一起，但是在一起又能怎麼樣呢？各人有各人的業力。唯識學上說一水世界，我們看到一缽水，鬼神看到的是火，佛菩薩看到的是七寶的實報莊嚴土，就是每一個人還是在受著自己的業力。這個業感緣起，就是說各人去承受各人的業力，所以「所作所辦，則迥不同」。這個是講穢土的情況，再看淨土：
點示彼土超勝二
示勝異
┌以無漏不思議業┐ ┌師┐┌如埙┐┌同盡無明
今同┤ ├爲┤ ├┤ ├┤
└感生俱會一處─┘ └友┘└如篪┘└同登妙覺
【伯埙仲篪】
埙，樂器名。多平底卵形，吹孔在頂端，音孔或一或六，相傳爲伏羲所創。
篪，樂器名。形狀似笛，橫吹，有八孔。
伯埙仲篪指哥哥吹埙，弟弟吹篪，合奏出旋律優美的音樂。語本詩經˙小雅˙何人斯：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」後比喻兄弟相親相愛。
我們在淨土當中，「同以無漏不思議業，感生俱會一處」，這個「無漏不思議業」是信、願、持名。「爲師」爲友，同參道友；「如埙、如篪」，這個「埙、篪」都是樂器，這二個樂器它彈奏的時候，要同時彈奏的，缺一不可。表示說我們凡夫跟聖人在極樂世界的修行，大家在那個地方，「同盡無明，同登妙覺。」我們在娑婆世界，我們渴望聖人的出現，我們念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，哦！一時的感應，觀世音菩薩會現身，現出一個賣魚的色身、現出一個國王身、現出各式各樣的色身；但是因爲這種感應都是時間很短，所以我們看《感應錄》，凡夫跟聖人接觸的時候，在娑婆世界，大部分都是破除一時的障礙。你現在有災難，把你破除；你現在有什麼樣的困難，就把這個困難去掉。很少說看到聖人成就聖道的，很少，因爲時間太短了。要成就無漏的聖道，那你要跟在聖人的旁邊長時間的親近，不斷不斷的栽培善根，使令這個善根由生轉熟，由熟脫落。所以在極樂世界它的一個特色，因爲他長時間跟聖人在一起，所以能夠「同盡無明，同登妙覺」，成就無漏的功德。
示超絕
是則下凡衆生于念不退中，超盡四十一因位─
若謂是凡夫，卻不歷異生，必
┌ ┐
│補佛職，與觀音、勢至無別 │ ┌教網所不能收
┤ ├此皆┤
│若謂是一生補處─卻可名凡夫│ └剎網所不能例
└ ┘
，不可名等覺菩薩
「超絕」的情況是說：「下凡衆生」，乃至五逆、十惡衆生，在叁「不退」當「中」，他能夠「超盡四十一」個「因位」。爲什麼呢？你說他是「凡夫」，但是他「不曆異生，必補佛職，與觀音、勢至無別」。雖然就著斷惑證真來說他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圓證叁不退。就著他內心當中所受用的功德來說，他跟「觀音、勢至」沒有什麼多大的差別，也是叁不退，也是一生成佛。你如果說他「是一生補處」，但是「卻可名凡夫，不可名等覺菩薩」。就是說雖然他受用的功德是叁不退，但是約著斷德來說，他的確是煩惱還沒有斷，他還有一段努力的時間，所以你還不能說他是「一生補處」菩薩，你也可以說他是「凡夫」。就是說他的斷德是凡夫，但是他受用的卻是受用叁不退。這種情況是，「教網所不能收，剎網所不能例」，一切的教法所不能收攝，十方的國土絕對沒有這樣的情況。沒有這種的情況，這種情況是怎麼來的呢？
結叁不思議
┌吾人大事因緣，同居一關，最難透脫┐
當知┤ ├
└唯極樂同居，超出十方同居之外──┘
┌了 此─方能深信彌陀願力┐
│ │
─┼信佛力─方能深信名號功德┼本不可思議也。
│ │
└信持名─方能深信吾人心性┘
這個地方，蕅益大師提醒我們一個很重要的觀念說：我們這個「大事因緣」，我們每一個人的生命當中，沒有一件事情是很重要的，從無常敗壞的角度，你的功名、你的富貴、眷屬，隨時會破壞。但是成佛這件事情是非常重要的「大事因緣」。在成佛的過程當中，凡聖「同居」土分段生死這「一關，最難透脫」，這一關最難沖過去。雖然說我們通過了凡聖同居土，後面還有二大阿僧祇劫的時間，但至少那個時候就不容易退轉了。不像凡夫退的那麼厲害，會從一種廣大的功德退到地獄去，造五逆、十惡，沒那麼離譜了。就是我們在學佛的過程當…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…