..续本文上一页这个白象整天听比丘诵经，哦！它的个性改变了。改变以后怎么知道呢？这么一天，有一个死罪犯，就把犯死罪的人丢给白象，它过去用鼻子闻一闻就走了。养象的人看到以后，就报告给国王知道。国王听了以后很紧张：唉呀！这个白象过去的凶性到哪里去了呢？它现在不杀人，这件事情要是让敌国知道，我们这个白象失去了凶性，那不得了，国家会有危险。怎么办呢？有智慧的大臣说：这个白象过去的时候凶性很大，现在没有凶性了，可能是它住在出家人的旁边，整天听经，所以启发了它的善心。应该怎么办呢？有办法。把这个白象移到屠夫的旁边去，它的凶性马上恢复。国王就照这么做，就把这个白象移到杀猪杀羊的旁边去，它整天通到杀猪杀羊那个哀嚎的声音，它的凶性又发作起来。你把死刑犯丢给白象，白象也是一过去，一脚就踩死他。这个地方，从这个白象内心的变化，我们知道：我们凡夫这一念心是有所住，就是我们这一念心会受环境的影响。你在娑婆世界流转，你这一心就容易受到娑婆世界杂染因缘的影响，使令你退转。你选择到极乐世界，你这一念心就容易受到这种功德庄严的摄受，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以释迦牟尼佛很诚恳的劝我们所有的凡夫菩萨往生的道理，就在这个地方，蕅益大师的心情也是这个意思，「余唯有剖心沥血而已」！就是说你在选择娑婆世界跟选择极乐世界，你要好好的想一想这个退转的问题。虽然你内心有善业，是的；但是这个会退转，这件事情我们应该想一想。所以在本经当中，佛陀特别强调「众生生者，皆是阿鞞跋致」，来劝我们发愿往生，这是第一个理由。再看第二个理由：
丙二、特劝净土殊
这个是讲他贤圣遍。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
佛陀提出第二个理由说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。说一切的凡夫菩萨，你听到前面极乐世界的依正二报以后，你应该做一件事情。做什么事情呢？「应当发愿，愿生彼国。」这是什么道理呢？「得与如是诸上善人俱会一处。」我们选择一个国土，我们不但考虑外在环境的庄严美妙，这个国土里面的人也很重要。这个世间上的灾难，当然也有一些是天灾不可避免，但是人祸的因素最多。一个国土灾难的发生，都是跟人有关系的。所以我们在抉择一个国土，我们会考虑那个国土的人民善良不善良？这也是一个很重要的考虑因素。所以说「诸上善人俱会一处」，这也是我们往生的第二个理由。看蕅益大师的注解：
释上善
┌前罗汉、菩萨，但可云善人┐
┤ ├其数甚多，故云诸。
└唯补处居因位之极，故云上┘
这个「诸」表示很多。什么叫「上善人」呢？就是等觉菩萨，才能够叫「上」，加一个「上」字。就是我们能够跟文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等这么多的等觉菩萨在一起，这叫「诸上善人俱会一处」。再看蕅益大师秽土与净土的比较，说我们在秽土跟菩萨俱会的情况：
释一处三
详示此土粗劣二
示寻常
┌凡┐
┌俱会一处，犹言┤ ├同居。
│ └圣┘
凡夫跟圣人住在同一个地方，互相的见闻。先看「寻常」：
│ ┌实圣过去有漏业┐故凡夫得與
│ ┌由┤ ├ ┐
┤ │ └权圣大慈悲愿─┘聖人同居 │
│┌寻常┤ ├
││ │ ┌实圣灰身┐便升沈碩異， │
││ └至┤ ├ ──┘
││ └权圣机尽┘苦樂懸殊
└┤
│ ┌暂同
│ ─乃┤
│ └非究竟同也
│
└又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少
如果我们生长在没有佛出世的时候，叫「寻常」。我们有二种情况，会跟圣人暂时在一起：第一「实圣」，就是他是一种真实的情况，他还有一点「有漏业」力，我们一般说「有余依涅槃」。他已经准备要入涅槃，但是因为「过去」的「业力」还在，所以我们也可能会跟圣人接触，这是第一种情况。第二个是「权圣」，说这个菩萨他来到这个娑婆世界，他已经没有业力了，他是「大慈悲愿」力，大权示现，因为这种情况，所以我们也可以跟圣人暂时在一起。但是堕「实圣灰身，权圣机尽」，等到圣人他的业力结束了、他灰身泯智了、或者菩萨示现的机缘成熟了，大家就各奔前程了，「升沉硕异，苦乐悬殊」。当然佛菩萨是超升了，我们就堕落了，这个「硕异」，就是有很大的差异，「苦乐悬殊」。我们在娑婆世界跟圣人在一起是「暂同」，暂时的聚会，不能够经常在一起。「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少。」在这个「天壤之间，见闻者少」，在这个世间上，恶人多、凡夫多，而圣人这个宝啊，还是少。所以我们能够「亲近步趋」，「步趋」就是不相远离，跟在旁边的时间也非常少，这种是非常难得的一个因缘。前面是约佛陀没有出世的情况，再看佛世：
示佛世
┌如珍如瑞
┌又佛世，圣人纵多┤
┤ └不能遍满国土，如众星微尘。
│
└又居虽同，而所作所办，则迥不同。
「佛」在「世」的时候，「圣人纵多，如珍如瑞」，一佛出世，千佛护持故。释迦牟尼佛他扮演佛身的机会到了的时候，十方诸佛菩萨就会示现做他的弟子、做阿罗汉、做居士，来护持他、帮助他教化众生。这个时候圣人是比较多，但是毕竟还是「如珍如瑞」，如珍宝之稀有，如祥瑞之无常，「不能遍满国土」，就像「众星微尘」这么多。「又居虽同，而所作所办，则迥不同。」虽然大家在一起，但是在一起又能怎么样呢？各人有各人的业力。唯识学上说一水世界，我们看到一钵水，鬼神看到的是火，佛菩萨看到的是七宝的实报庄严土，就是每一个人还是在受着自己的业力。这个业感缘起，就是说各人去承受各人的业力，所以「所作所办，则迥不同」。这个是讲秽土的情况，再看净土：
点示彼土超胜二
示胜异
┌以无漏不思议业┐ ┌师┐┌如埙┐┌同尽无明
今同┤ ├为┤ ├┤ ├┤
└感生俱会一处─┘ └友┘└如篪┘└同登妙觉
【伯埙仲篪】
埙，乐器名。多平底卵形，吹孔在顶端，音孔或一或六，相传为伏羲所创。
篪，乐器名。形状似笛，横吹，有八孔。
伯埙仲篪指哥哥吹埙，弟弟吹篪，合奏出旋律优美的音乐。语本诗经˙小雅˙何人斯：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」后比喻兄弟相亲相爱。
我们在净土当中，「同以无漏不思议业，感生俱会一处」，这个「无漏不思议业」是信、愿、持名。「为师」为友，同参道友；「如埙、如篪」，这个「埙、篪」都是乐器，这二个乐器它弹奏的时候，要同时弹奏的，缺一不可。表示说我们凡夫跟圣人在极乐世界的修行，大家在那个地方，「同尽无明，同登妙觉。」我们在娑婆世界，我们渴望圣人的出现，我们念观世音菩萨、念地藏王菩萨，哦！一时的感应，观世音菩萨会现身，现出一个卖鱼的色身、现出一个国王身、现出各式各样的色身；但是因为这种感应都是时间很短，所以我们看《感应录》，凡夫跟圣人接触的时候，在娑婆世界，大部分都是破除一时的障碍。你现在有灾难，把你破除；你现在有什么样的困难，就把这个困难去掉。很少说看到圣人成就圣道的，很少，因为时间太短了。要成就无漏的圣道，那你要跟在圣人的旁边长时间的亲近，不断不断的栽培善根，使令这个善根由生转熟，由熟脱落。所以在极乐世界它的一个特色，因为他长时间跟圣人在一起，所以能够「同尽无明，同登妙觉」，成就无漏的功德。
示超绝
是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位─
若謂是凡夫，卻不歷異生，必
┌ ┐
│補佛職，與觀音、勢至無別 │ ┌教网所不能收
┤ ├此皆┤
│若謂是一生補處─卻可名凡夫│ └剎网所不能例
└ ┘
，不可名等覺菩薩
「超绝」的情况是说：「下凡众生」，乃至五逆、十恶众生，在三「不退」当「中」，他能够「超尽四十一」个「因位」。为什么呢？你说他是「凡夫」，但是他「不历异生，必补佛职，与观音、势至无别」。虽然就着断惑证真来说他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圆证三不退。就着他内心当中所受用的功德来说，他跟「观音、势至」没有什么多大的差别，也是三不退，也是一生成佛。你如果说他「是一生补处」，但是「却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。就是说虽然他受用的功德是三不退，但是约着断德来说，他的确是烦恼还没有断，他还有一段努力的时间，所以你还不能说他是「一生补处」菩萨，你也可以说他是「凡夫」。就是说他的断德是凡夫，但是他受用的却是受用三不退。这种情况是，「教网所不能收，剎网所不能例」，一切的教法所不能收摄，十方的国土绝对没有这样的情况。没有这种的情况，这种情况是怎么来的呢？
结三不思议
┌吾人大事因缘，同居一关，最难透脱┐
当知┤ ├
└唯极乐同居，超出十方同居之外──┘
┌了 此─方能深信弥陀愿力┐
│ │
─┼信佛力─方能深信名号功德┼本不可思议也。
│ │
└信持名─方能深信吾人心性┘
这个地方，蕅益大师提醒我们一个很重要的观念说：我们这个「大事因缘」，我们每一个人的生命当中，没有一件事情是很重要的，从无常败坏的角度，你的功名、你的富贵、眷属，随时会破坏。但是成佛这件事情是非常重要的「大事因缘」。在成佛的过程当中，凡圣「同居」土分段生死这「一关，最难透脱」，这一关最难冲过去。虽然说我们通过了凡圣同居土，后面还有二大阿僧祇劫的时间，但至少那个时候就不容易退转了。不像凡夫退的那么厉害，会从一种广大的功德退到地狱去，造五逆、十恶，没那么离谱了。就是我们在学佛的过程当…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…