..續本文上一頁中，我們可也不是今生才學佛，我們在學佛的舞臺當中，進進退退的，也經曆了很多的時間，現在還在那邊流浪，就是容易退轉。所以蕅益大師就講出一個感歎的話說：「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同，惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功。」就講出這麼一段感言說：我內心的境界，「宗乘教義兩融通」；我所悟的境界，「所悟與佛無異同」，一個言教名字位的無奈；但是我雖然悟到了真如佛性，但是「惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功。」我要斷除煩惱，可是我的壽命太短了，壽並不允許，沒有時間，讓我在未斷煩惱，就死掉了。好象這個「壞器」(泥土捏好還沒有燒，這叫壞。)，這個雨一下以後，又變成了泥土。你好不容易把我們要做的藝術品的造形捏出來了，一場雨下來，又恢複成泥土了；你把它捏好了，又下一場雨，又變成泥土了，「經雨則化棄前功」。所以蕅益大師講：「從此專修念佛行，決欲現生出樊籠。」下定決心，這個生生世世流轉這個生死疲勞，這個功德一次一次被死亡破壞，所以他這個地方才正式的覺悟。所以蕅益大師提出說：「吾人大事因緣」凡聖「同居一關，最難透脫」，就是退轉。煩惱會障礙你，煩惱障；你過去造的殺盜淫妄的業力會障礙你，業障；老病死也會障礙你，報障。你薄弱的善根當中，經不起這叁種障礙，所以「極樂同居」土，「超出十方同居之外」。彌陀的慈悲，知道我們凡夫修行有這個問題，就安排了這麼一個殊勝的同居土。我們從這個地方，理解到生死透脫的困難，在凡夫的世界成就善根的困難，我們才能夠感受到彌陀的願力不可思議，也能感受到名號的功德不可思議，也能夠感受到我們的心性功德不可思議，叁力不可思議。那麼這個地方是講到「諸上善人俱會一處」。
問：
答：「異生」就是凡夫，就是初地以前，具有無明的都叫異生，有很多的差異。這無明所創造的惑業苦，每一個人有各式各樣的煩惱、每一個人有各式各樣的業力、每一個人有各式各樣的果報，沒有一個人是一樣的，這叫異生。
問：
答：有什麼差別？從因地來說，是沒差別的，都是叁力所成，這是因。果地上來說，就有差別。因爲在「廣陳彼土依正妙果以啓信」當中有四段的經文：「彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」是四段經文，依報就占了叁段。生處、住處莊嚴就一個，這個功德莊嚴是約著生處、住處來說。這個地方的「彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」這個地方的果地莊嚴，是約著正報，就是說果報不同，把它分成四部分來說明。但是它成就的因，都是叁力不可思議。但是你所成就的果報，是分在四段當中，都是再解釋前面的功德。依報有叁個，我們可以看一下，比如說：
第一個出現在第叁十二頁：「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」這個地方是講前面的生處、住處所成就的功德，這個是叁力所成。
第二個出現在第叁十五頁，「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。」這個地方是約著五根五塵明受用，廣泛的約五根五塵來結示這個功德莊嚴。這個地方的功德是指著五根五塵的受用。後面是講這個耳根聲塵的情況。
第叁段出現在第四十叁頁：「舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。」這個地方是講到有情無情同宣妙法，這個法音宣流。爲什麼爲有這些鳥的音聲？爲什麼會有寶樹的音聲？這個是叁力所成。
所以這個極樂世界的依正二報，它有四段的結示。依報占了叁段，正報占了一段。因地都是一樣，但是果地有這種差別。
問：
答：極樂世界就可以成佛了，成什麼佛？成應化生佛？
你跟阿彌陀佛搶生意。(诃──)這個法身報身的佛當然是成就了，因爲到了極樂世界慢慢慢慢的，在依正二報的攝持之下，你自受用的法身功德可以成就。但是應化身，其實一個應化身的成就，要很多准備的：你要發願、你要跟衆生結緣，否則沒有一個衆生願意到你的國土去，那你怎麼成就功德莊嚴？對不對？你一個人在那個地方待著，也不莊嚴，對不對？所以你要創造一期的應化身，你讀讀《無量壽經》。當然我們相信阿彌陀佛無量劫來早就成佛了，事實上他也在整個成佛利益衆生的事業當中，他肯定創造很多的國土；但是他這個國土特別的重要，特別的爲十方諸佛所贊歎。所以他這很認真的做他這一期的應化身，他把這應化身做得非常好，包括他的發願非常圓滿，他因地的時候也很認的積功累德，成就這麼一期應化身的國土，也是十方世界的佛所沒有的。當然這個也會過去，過去以後，我們就必須期待下一個人，這麼用心的去成就應化身。那你在極樂世界，你不可能成就應化身的，一個國土不可能二尊佛。你在那個地方要准備一下，想一想：诶，我希望我的國土當中，我的水要很幹淨，你對這個水很重視，就發願：我的國土當中，我的水有什麼樣的境界；我的空氣的品質是什麼境界。那你一定要發很多的願，然後再開始去積功累德，「成熟衆生，莊嚴淨土」，讓衆生跟你的善根成熟，做他的兒子、做他的父親、做他的師長，然後慢慢慢慢跟他結緣，他們善根成熟，跟你有緣：哦，他以後念你的名號，到你的國土去受用。然後這個國土結束了，你再創造另外一個國土。所以成佛以後，成佛以後沒有什麼上求佛道這件事情，看到阿彌陀佛做這個定課，沒有這件事情。佛陀就是下化衆生，他的事業就是一次一次的去創造國土，他出現佛身。或者他現在暫時沒有因緣，有人成就佛土了，他做他的弟子，一佛出世，千佛護持，他護持別人，佛陀沒有我執。他做你的弟子、做你的阿羅漢、做你的菩薩，護持別人，幫助你教化。等到我因緣成熟，該我現佛身的時候，你來幫助我，以我爲主。比如說你做方丈的時候，別人做你的當家師；你做完的時候，別人做方丈，你做當家師。所以要成就一個應化身的因緣，不容易的。成就法身是容易的，初地就有法身、就有報身；但是要成就應化身，這不是你個人的問題，這牽涉到衆生的因緣，那要一段時間准備的工作，是這樣子的。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
第二九卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十叁頁「點出淨宗」。
蕅益大師把本經的「正宗分」分成了叁科：第一科是「廣陳彼土依正妙果以啓信」。這一大科當中，佛陀廣泛的說明極樂世界的依報跟正報的莊嚴，來啓發我們的信心。這當中所謂的依報莊嚴，包括了生處的莊嚴。極樂世界的七寶池、八功德水，以及放大光明的蓮華，這個是生處的莊嚴。乃至于住處莊嚴，極樂世界有種種的宮殿、樓閣，有四寶所成的宮殿、樓閣，乃至極樂世界的黃金爲地，天樂鳴空，以及中間的鳥音說法、寶樹的華香，這些都是屬于依報的莊嚴。正報的莊嚴當中，有二個情況：第一個是佛的莊嚴，第二個是菩薩的莊嚴。正報的莊嚴當中，也說明了極樂世界是一個「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」極樂國土是一個純一大乘果報的國土。這個國土當中，它簡別了叁種衆生的出現：第一個女人，極樂世界是沒有女人的情況；第二個根缺，極樂世界沒有六根不足的情況；第叁個沒有二乘種姓，都是大乘根性的菩薩，都具足了無量光、無量壽的正報身心。在這樣一個廣大依正二報的功德當中，是怎麼來的呢？佛陀在經典當中，有四次很誠懇的作了解釋說：「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」換句話說，這麼一個廣大的依正二報，並不是上帝創造的，也不是自然而有的；而是在我們每一句念佛的當下，一句彌陀念誦聽，念從心起、聲從口出、音從耳入。每一句佛號在我們心中操作的時候，出現了叁力不可思議──心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，這叁種的功德力，成就了極樂世界的依報、正報的莊嚴。換句話說，在第一大科當中，佛陀要我們相信：極樂世界的依正二報，是我們在念佛當下的叁力所成就的，這是第一大科，「廣陳彼土依正妙果以啓信」。第二大科「特勸衆生應求往生以發願」，佛陀很慎重的提出二個理由勸我們往生。第一個理由是「衆生生者，皆是阿鞞跋致」。就是你到了極樂世界，在這一個廣大的依報國土當中，你有位不退、行不退、念不退，有叁不退的一種正念力量。其次，第二個理由就是「諸上善人俱會一處」。前面是一種依報莊嚴的攝持，第二個是正報佛菩薩的攝持。你能夠親近「諸上善人」，跟大菩薩在一起，得到這些善知識的勉勵跟開導。這二種因緣，不管是「圓證叁不退」的自功德深，或者是「諸上善人俱會一處」的他賢聖遍，都是成就聖道一個很重要的因緣。所以佛陀很慎重的提醒我們：「衆生聞者，應當發願，願生彼國」。我們知道這樣一個廣大的國土，應該怎麼辦呢？應該要發願往生。這是第二個。在蕅益大師解釋第二大科以後，他又作了一個說明，「點出淨宗」，點出淨土一個很重要的宗旨：
點出淨宗
┌具此深信──┐
┌┤ ├文中應當二字，即指深信。
│└方能發于大願┘
┤
│┌深信┐ ┌信┐
└┤ ├即無上菩提，合此┤ ├的爲淨土指南，
└發願┘ └願┘
由此而執持名號，乃爲正行。
「衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」剛開始我們在第一大科的時候，「深信」，這個深信，主要是深信叁力不可思議。相信以後，我們才「發願」，我們願意厭離娑婆、欣求極樂，所以這個「應當二字指」的是「深信」。換句話說，你爲什麼會「應當發願」呢？表示你已經生起信心。如果極樂世界是一個高不可攀的境界，我們也不會發願求生極樂世界，因爲跟我們實在是太遙遠了！所以這個地方的「應當二字」，是指我們應該是有信心，然後進一步去發願。所以這「應當二字」，指的是已經具足信心的意思。這樣子講，我們就可以把「信」跟「願」「合」起來。說「深信發願，即無…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…