..續本文上一頁故一念相應一念佛，念念相應念念佛也！」這句話就很重要了。「一念相應一念佛」，這句話我們也可以從二方面來說：如果依著自力的角度，「一念相應一念佛」，就是說我完全不要看佛力的加被，我以我這一念能觀的智慧，去觀照我內心深處那一個不生不滅的本性，「一念的相應一念佛」。這個時候那個「佛」怎麼說呢？那個「佛」只是一個成佛的因種，就是一個成佛的因種。就是說你開始觀照你的本性以後，你的生命開始有變化。在你的無明妄想當中，生起一個成佛的種子，一個種子而已。當然要開花、結果，那還要廣大的六波羅蜜等著你去做了，還有叁大阿僧祇劫的路要走，稱性起修，這當中還有叁大阿僧祇劫的路要走。如果從自力的角度來說，「一念相應一念佛」，你一念的跟空性相應，你一念的去栽培成佛的因種，就是這個意思。其次，從他力的角度來說，這當中的他力就有彌陀本願功德的加持，一念的相應，這個時候我們所觀境，不是觀我們這一念的清淨心，這個時候我們心中所憶念的是彌陀名號。什麼叫做「相應」呢？就是「一句彌陀念誦聽」，念從心起、聲從口出、音從耳入，這個叫做「相應」，你這一念心跟佛號已經「相應」了。這個時候念念之間，成就極樂世界的功德莊嚴。而這種功德莊嚴不是因地，是已經成就的果地功德，是一個現成的果地功德。所以這個地方不一樣。因爲你憶念佛性，那完全是憑自己的本事，誰也沒有幫助你。你憶念佛號，這當中，有彌陀本願功德的加持，有他力灌進去了。所以說站在他力的角度，你憶念了彌陀名號，你在你的心中，七寶池、八功德水、無量無邊依正二報的功德，就在你的心中成就了。乃至你把這樣的念頭相續，「念念相應念念佛」，一天一天的加強極樂世界的依正二報。所以這句話，從自力的角度，這「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性；如果從淨土的角度來說，「一念佛」，那是極樂世界依正二報果地的功德。那當然是不同，那是一個現成的功德。所以我們講「他力門果地教」，就是在這個地方。由于「它」是他力門，所以它就是果地教了。這個地方的關鍵點，就在這個彌陀名號、彌陀名號。因爲他的因地是無量的光壽，所以他所成就正報、依報也是無量的光、無量的壽。是這個意思。這只是一個簡說，後面看這個經文的詳細說明。
戊二、釋二
己一、約光明釋
先看第一個「約光明釋」，這是「舍利弗，于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？」解釋阿彌陀佛，第一個「約光明」解「釋」，看經文：
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
佛陀招呼一聲「舍利弗」說「彼佛光明無量」。「光明無量」，這當中有二種情況：第一個「照十方國」，它的數量能夠照十方國；其次，它的本質「無所障礙」，不爲一切的牆壁、一切的樹木所障礙。我們一般的日月燈明是有障礙的，一個牆壁就障住了。彌陀的光明，是沒有東西能夠障礙的。因爲這二個理由，所以稱「爲阿彌陀」，第一個它「照十方國」，第二個它「無所障礙」。看蕅祖的解釋，先解釋他的數量：
釋佛光無量叁
約證釋
心性寂而常照，故爲光明。今徹證心性無量之體，故光
明無量也。
(「寂而長照」的「長」是錯字，應爲「常」。)我們這一念現前的心性呢，它的本體是「寂而常照」，約著它照的功能來說，它有「光明」義。現在彌陀「徹證」了「無量」光「之體」，所以他是「光明無量也」，這樣子是約法身來說。再看他的願力：
約願釋
┌諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。
┌┤
│└而因中願力不同，隨因緣立別名。
┤
│ 彌陀為法藏比丘，發四十八願┌果成┐
└─ ┤ ├也。
，有光明恒照十方之願，今 └如願┘
就法身來說，「諸佛」都是「徹」證清淨法身的本「體」，這種光明都是遍「照十方」，都是「無量光」。但是就著應化身來說，「因中願力不同，隨」著「因緣」而安「立別名」，隨著他的願力，以及他修行因緣的差別，安立了這個別名。這個「因緣」不同是怎麼安立的呢？因爲「彌陀爲法藏比丘」的時候，「發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。」這個「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」，這個「彼佛」到底指的是什麼佛？當然法身、報身都是光明無量，但是因爲法身、報身的光明無量，跟我們凡夫幾乎沒有關系，因爲我們根本不可能接觸。所以我們現在關心的是應化身，因爲我們凡夫帶業往生，所到的是一個凡聖同居土，所見的佛是應化身。所以我們真正關心的，跟我們貼身有關系的是應化身。所以這個地方，蕅益大師特別講出來，這個地方的「彼佛」，這個「佛」是應化身。就是說：「彌陀爲法藏比丘，發四十八願」，他的願當中「有光明恒照十方之願」，現在佛「果成」就，所以他的「願」也就滿了。在這四十八大願當中，我們也可以把它提出來，就是在第十二願，第十二願講到說：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」法藏比丘在因地的時候說：「設我得佛」，我在成佛的時候，我的應化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千億那由他諸佛國者」，這個「那由他」就是億(百千萬億的億)，就是百千億那由他，就是百千億億諸佛國者，「不取正覺」。所以說彌陀應化身的光明無量，是在因地的時候所發的願。好，我們再看「簡別叁身」：
簡叁身
┌法身光明─無分際┐
│ ├此則佛佛道同─────┐
├報身光明─稱真性┘ │
│ │
「法身」的「光明」是遍一切處；「報身」的「光明」他是「稱」合本性，也就遍一切處：這個是「佛佛道同」。但是我們今天所強調的，不是法身、也不是報身，是應化身。
│ ┌十┐ │
│ │ │ │
│ ┌一由旬者┼百┼由旬者┐ │
│ │ │ │ │ ├
│ │ └千┘ │ │
│ ┌有照┤ ├┐│
│ │ │ ┌十┐ │││
│ │ │ │ │ │││
│ │ └一世界─┼百┼世界者┘││
└應身光明┤ │ │ ├┘
│ └千┘ │
│ │
│ │
└唯─阿彌普照，故別名無量光─┘
┌不一┐
─然叁身┤ ├爲令衆生得四益故，作此分別耳。
└不異┘
像釋迦牟尼佛的「應」化「身」是「照一由旬」。我們釋迦牟尼佛在我們這一生說法的時候，光明照一由旬。這「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀頭頂像月亮那個光明，是經常存在的；「放光」是佛陀有特別的因緣，從頭頂、從白毫、從手指放光，這叫放光。不過這個地方的光明是指常光。釋迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿彌」陀佛的「光明普照，故別名無量光。然叁身不一不異，爲令衆生得四益故，作此分別耳。」「叁身」是「不一不異」，但是我們現在所關心的是應化身，所以佛陀還是把叁身給簡別出來。這是解釋「光無量」，再看「佛光無礙」，就是無所障礙：
明佛光無礙
當知無障礙，約人民言。由─衆生與佛緣深。故佛光到
處，一切世間無不圓見也。
佛陀在應化身的時候，特別重視他的應化身一定要光明無量，這不是表示佛陀他喜歡自己要這樣做，他完全是爲了利益有情而安立的，是「約人民」的利益而安立的。因爲「衆生」跟「佛」有因「緣」的時候，「佛光到處，一切世間無不圓見也」。
「光明無量」這件事情，我們簡單的說明一下。佛陀在利益衆生，一般是采取二個辦法：第一個辦法是說法，佛陀用語言文字來演說種種的法門，「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」從文字當中，散發出聖道的功德，使令我們能破除心中的無明妄，這個是主要的一種利益方法，說法。其次，就是衆生有障礙，爲了破障，佛陀會顯神通來破障。在神通當中，主要的就是放光，就是用光明。這個光明，在《無量壽經》上說：佛陀的光明照到衆生的身心，使令我們罪滅善生，身心安樂。我們有這個罪障就消滅了，一切的善根就生起了，使令我們身心安樂。
臺中蓮社編的《念佛見聞感應錄》，裏面講到一件事：十多年前，臺中有一個姓賴的女居士，她當時是五十四歲，她先生在叁年多前往生了。她先生在的時候，她們夫妻倆的感情非常好，結婚十多年都沒有爭吵過。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受這樣的事實。叁年多來，經常的懷念她的先生。這麼一天，她實在是對她先生懷念的感情太重了，她就買了一些水果、一些香花燈燭，到她先生的墳墓去祭拜一番。祭拜的時候，觸動了她的感情，痛哭了一場，講了一些很感性的話，發泄了一下。回來以後就有事情了，晚上做夢的時候，夢到一個男衆的鬼魂，現出她先生的樣子來跟她講話。她隱隱約約知道這個人不是她先生。感情因緣深的人，她內心當中就有這麼一點感應，她知道這不是我先生。她說：你爲什麼現出我先生的樣子來欺騙我呢？她不跟他講話，他就一直在耳邊吵，還現出他的樣子給她看。經常在晚上睡夢的時候，就有這種事情發生；但是白天也沒有什麼不正常的事情發生，所以她也不在意。過了半個月以後的一天中午，她在廚房做菜，帶著她一個五歲的孫子。她的小孫子在旁邊洗菜，她在那邊炒菜，炒到一半的時候，這個姓賴的女居士，突然間就昏倒在地，二眼翻白、全身顫抖。這小孫子很聰明：唉呀！我的祖母有問題。趕快跑到隔壁去找一個念佛的老菩薩說：我祖母有問題，請你來看一看。這個老菩薩過來一看，就趕快念「南無阿彌陀佛」，這個小孫子也跟著念阿彌陀佛，念了二十幾分鍾。慢慢慢慢的，這個身體的顫抖就停下來了…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…