..续本文上一页故一念相应一念佛，念念相应念念佛也！」这句话就很重要了。「一念相应一念佛」，这句话我们也可以从二方面来说：如果依着自力的角度，「一念相应一念佛」，就是说我完全不要看佛力的加被，我以我这一念能观的智慧，去观照我内心深处那一个不生不灭的本性，「一念的相应一念佛」。这个时候那个「佛」怎么说呢？那个「佛」只是一个成佛的因种，就是一个成佛的因种。就是说你开始观照你的本性以后，你的生命开始有变化。在你的无明妄想当中，生起一个成佛的种子，一个种子而已。当然要开花、结果，那还要广大的六波罗蜜等着你去做了，还有三大阿僧祇劫的路要走，称性起修，这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。如果从自力的角度来说，「一念相应一念佛」，你一念的跟空性相应，你一念的去栽培成佛的因种，就是这个意思。其次，从他力的角度来说，这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持，一念的相应，这个时候我们所观境，不是观我们这一念的清净心，这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。什么叫做「相应」呢？就是「一句弥陀念诵听」，念从心起、声从口出、音从耳入，这个叫做「相应」，你这一念心跟佛号已经「相应」了。这个时候念念之间，成就极乐世界的功德庄严。而这种功德庄严不是因地，是已经成就的果地功德，是一个现成的果地功德。所以这个地方不一样。因为你忆念佛性，那完全是凭自己的本事，谁也没有帮助你。你忆念佛号，这当中，有弥陀本愿功德的加持，有他力灌进去了。所以说站在他力的角度，你忆念了弥陀名号，你在你的心中，七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德，就在你的心中成就了。乃至你把这样的念头相续，「念念相应念念佛」，一天一天的加强极乐世界的依正二报。所以这句话，从自力的角度，这「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性；如果从净土的角度来说，「一念佛」，那是极乐世界依正二报果地的功德。那当然是不同，那是一个现成的功德。所以我们讲「他力门果地教」，就是在这个地方。由于「它」是他力门，所以它就是果地教了。这个地方的关键点，就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。
戊二、释二
己一、约光明释
先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」，这当中有二种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国；其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。因为这二个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释，先解释他的数量：
释佛光无量三
约证释
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光
明无量也。
(「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。)我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。再看他的愿力：
约愿释
┌诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。
┌┤
│└而因中愿力不同，随因缘立别名。
┤
│ 彌陀為法藏比丘，發四十八願┌果成┐
└─ ┤ ├也。
，有光明恒照十方之願，今 └如愿┘
就法身来说，「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」，这种光明都是遍「照十方」，都是「无量光」。但是就着应化身来说，「因中愿力不同，随」着「因缘」而安「立别名」，随着他的愿力，以及他修行因缘的差别，安立了这个别名。这个「因缘」不同是怎么安立的呢？因为「弥陀为法藏比丘」的时候，「发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。」这个「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，这个「彼佛」到底指的是什么佛？当然法身、报身都是光明无量，但是因为法身、报身的光明无量，跟我们凡夫几乎没有关系，因为我们根本不可能接触。所以我们现在关心的是应化身，因为我们凡夫带业往生，所到的是一个凡圣同居土，所见的佛是应化身。所以我们真正关心的，跟我们贴身有关系的是应化身。所以这个地方，蕅益大师特别讲出来，这个地方的「彼佛」，这个「佛」是应化身。就是说：「弥陀为法藏比丘，发四十八愿」，他的愿当中「有光明恒照十方之愿」，现在佛「果成」就，所以他的「愿」也就满了。在这四十八大愿当中，我们也可以把它提出来，就是在第十二愿，第十二愿讲到说：「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」法藏比丘在因地的时候说：「设我得佛」，我在成佛的时候，我的应化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿(百千万亿的亿)，就是百千亿那由他，就是百千亿亿诸佛国者，「不取正觉」。所以说弥陀应化身的光明无量，是在因地的时候所发的愿。好，我们再看「简别三身」：
简三身
┌法身光明─无分际┐
│ ├此则佛佛道同─────┐
├报身光明─称真性┘ │
│ │
「法身」的「光明」是遍一切处；「报身」的「光明」他是「称」合本性，也就遍一切处：这个是「佛佛道同」。但是我们今天所强调的，不是法身、也不是报身，是应化身。
│ ┌十┐ │
│ │ │ │
│ ┌一由旬者┼百┼由旬者┐ │
│ │ │ │ │ ├
│ │ └千┘ │ │
│ ┌有照┤ ├┐│
│ │ │ ┌十┐ │││
│ │ │ │ │ │││
│ │ └一世界─┼百┼世界者┘││
└应身光明┤ │ │ ├┘
│ └千┘ │
│ │
│ │
└唯─阿弥普照，故别名无量光─┘
┌不一┐
─然三身┤ ├为令众生得四益故，作此分别耳。
└不异┘
像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候，光明照一由旬。这「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明，是经常存在的；「放光」是佛陀有特别的因缘，从头顶、从白毫、从手指放光，这叫放光。不过这个地方的光明是指常光。释迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿弥」陀佛的「光明普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。」「三身」是「不一不异」，但是我们现在所关心的是应化身，所以佛陀还是把三身给简别出来。这是解释「光无量」，再看「佛光无碍」，就是无所障碍：
明佛光无碍
当知无障碍，约人民言。由─众生与佛缘深。故佛光到
处，一切世间无不圆见也。
佛陀在应化身的时候，特别重视他的应化身一定要光明无量，这不是表示佛陀他喜欢自己要这样做，他完全是为了利益有情而安立的，是「约人民」的利益而安立的。因为「众生」跟「佛」有因「缘」的时候，「佛光到处，一切世间无不圆见也」。
「光明无量」这件事情，我们简单的说明一下。佛陀在利益众生，一般是采取二个办法：第一个办法是说法，佛陀用语言文字来演说种种的法门，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从文字当中，散发出圣道的功德，使令我们能破除心中的无明妄，这个是主要的一种利益方法，说法。其次，就是众生有障碍，为了破障，佛陀会显神通来破障。在神通当中，主要的就是放光，就是用光明。这个光明，在《无量寿经》上说：佛陀的光明照到众生的身心，使令我们罪灭善生，身心安乐。我们有这个罪障就消灭了，一切的善根就生起了，使令我们身心安乐。
台中莲社编的《念佛见闻感应录》，里面讲到一件事：十多年前，台中有一个姓赖的女居士，她当时是五十四岁，她先生在三年多前往生了。她先生在的时候，她们夫妻俩的感情非常好，结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受这样的事实。三年多来，经常的怀念她的先生。这么一天，她实在是对她先生怀念的感情太重了，她就买了一些水果、一些香花灯烛，到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候，触动了她的感情，痛哭了一场，讲了一些很感性的话，发泄了一下。回来以后就有事情了，晚上做梦的时候，梦到一个男众的鬼魂，现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人，她内心当中就有这么一点感应，她知道这不是我先生。她说：你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢？她不跟他讲话，他就一直在耳边吵，还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候，就有这种事情发生；但是白天也没有什么不正常的事情发生，所以她也不在意。过了半个月以后的一天中午，她在厨房做菜，带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜，她在那边炒菜，炒到一半的时候，这个姓赖的女居士，突然间就昏倒在地，二眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明：唉呀！我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说：我祖母有问题，请你来看一看。这个老菩萨过来一看，就赶快念「南无阿弥陀佛」，这个小孙子也跟着念阿弥陀佛，念了二十几分钟。慢慢慢慢的，这个身体的颤抖就停下来了…
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