..續本文上一頁，就醒過來了。醒過來以後，就問：你怎麼回事呢？她說：我這半個月來一直做夢，但是這只是做夢而已。我在炒菜的時候，這個夢境的男鬼突然間出現，拉著我的手，要我跟他走。我掙紮不跟他走，這麼一掙紮，我人就昏過去了。昏過去的時候，沒多久就聽到念佛的聲音，這個佛號一出現的時候，突然間一道金色的光明，放大光明。這個時候，那個鬼魂看到光明以後，就驚怖跑掉了，我就醒過來了。從這件事情以後，她心中就不敢放松，經常念阿彌陀佛，後來這件事情就沒有再發生了。
在《觀經》上說：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方念佛衆生，攝取不舍。」所以極樂世界阿彌陀佛的應化身，雖然他這尊佛在十萬億佛土外；但是因爲他「光明無量，照十方國」，所以只要我們念阿彌陀佛，他的光明就隨時會加被我們。而這種光明是可以破障的，破除障礙的。所以我們看《小止觀》，《小止觀》也說：所有善根當中，你修四念處、修不淨觀、修數息觀，這種善根發相都沒有光明；只有念佛的善根發相，光明巍巍，人天愛敬；而念阿彌陀佛的時候，光明又更大，因爲他本願力故。所以，當我們在念阿彌陀佛的時候，我們內心應該有這樣的認識，就是彌陀的光明在照耀我們，來破除我們的障礙。就是「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。」這個是阿彌陀佛他的第一個理由，就是光明無量。再看第二個：
己二、約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛的第二個意義是「壽命無量」。就是「彼佛壽命」。阿彌陀佛應化身的壽命，以「及」這些往生「人民」的壽命，都是「無量無邊阿僧祇劫」。這個「無量無邊阿僧祇」是印度一個很大的數目、很大的數目。看蕅祖的解釋，「正釋壽命」，先解釋「佛壽無量」：
正釋壽命二
釋佛壽無量叁
約證釋
心性照而常寂，故爲壽命。今徹證心性無量之體，故壽
命無量也。
這個是約法身，法身的壽命是「照而常寂」，有無量無邊的壽命。
約願釋
┌法身壽命─無始無終┐
│ ├此亦佛佛道同，皆可名無量壽
├報身壽命─有始無終┘
「法身」是永遠存在的，沒有所謂的開始、沒有所謂的結束，不管我們是不是證入，他都是永遠存在的。「報身」是「有始無終」，他的出現有一個開始，就是初地，初地的話分破無明、分證叁身，這個時候一念的清淨心現前，開始有功德報身的受用，所以他是「有始」；但是他生起以後，就沒有結束了。這都是「佛佛道同」，都是「無量壽」。不過這個地方不是我們所關心的，我們所關心的是應化身：
┤ ┌隨願┐
│ ┌┤ ├延促不等
│ │└隨機┘
└應身┤
│法藏願王，有佛及人┌果成┐
└ ┤ ├別名無量壽也。
壽命皆無量之願，今└如願┘
「應」化「身」的壽命，跟他因地的願力有關，以及跟當時衆生的根「機」有關系。我們看經典上，釋迦牟尼佛當初他的心情是要住世一劫的，後來因爲阿難尊者沒有請佛住世，所以佛陀也就隨順因緣入滅了，有這麼一件事情。所以佛陀在住世的時候，除了他的本願以外，跟衆生的根機、福報的厚薄有關系。「法藏願王，有佛及人民壽命皆無量之願。今果成、如願」，所以「別名無量壽也」。這個願是第十叁願，我們把它念一遍：「設我得佛，壽命有限量，下至知百千億那由他劫者，不取正覺。」在因地的時候，「法藏」比丘說：「設我得佛」，我的「壽命有限量」，最低到「百千億那由他劫者，不取正覺」。如果我的應化身佛的壽命，不超過百千億億劫的話，我不取正覺。所以這個壽命的時間很長，百千億億，所以這個地方，本經說「無量無邊阿僧祇」。
簡叁身
┌阿僧祇┐
│ │
┌┼無邊─┼皆算數名，實有量之無量。
││ │
│└無量─┘
「阿僧祇、無邊、無量」，「皆」是一個「算數」的「名」稱，都是「有量之無量」。就是說，事實上這個壽命是有限量的，彌陀他還是會示現滅度；但是他的數量太大了，所以我們可以說他是有量當中的無量，因爲實在是太大了。
│ ┌不一┐
└然叁身┤ ├應身亦可即是無量之無量矣。
└不異┘
從理論上來說，應化身也可以是無量無量，因爲叁身是一體的，因爲應化身是從真如本性所變現的，真如本性是無量的壽命。從理論上來說，應化身也可以無量的壽命；但是當我們要考慮衆生根機、衆生福報的時候，那就是不可能的。因爲這個應化身的成立，不是單方面的，我們後面會講到，不是單方面的，這個跟衆生的因緣有關系。所以理論上雖是無量無量，但是實際上他還是有量的無量。再看「生壽無量」：
釋生壽無量
┌及者，並也───┐ ┌佛壽命───┐
┤ ├謂┤ ├皆無量等也
└人民，指等覺以還┘ └並其人民壽命┘
這個地方「彼佛壽命，及其人民」，是說極樂世界應化身的佛，以及往生人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫。「壽命無量」，這個也是蠻重要的。我們說「壽者，福之基也。」我們就著這一期的生命來說，這個人他一生的努力，他現在的財富具足、眷屬美滿，在社會上有很大的地位、很高的聲名。這麼多的福報當中，他要能受用要有一個基礎，就是他的壽命要長。如果他身體不健康死掉了，所有的福報都破壞了，所以「壽者，福之基也」。就像一棟高樓大廈，雖然高樓大廈上面有很多的莊嚴；但是這些莊嚴是建立在這個地基的基礎上，這個地基一破壞，整個高樓就垮下來，那就談不上什麼莊嚴不莊嚴了。我們前面研究極樂世界有種種殊勝的功德，它國土的莊嚴：宮殿、樓閣、七寶池、八功德水，它的蓮華、所散發的種種美妙音樂。我們在受用這個功德的時候，值得我們關心的就是「這個壽命有多長」？我們凡夫的心情是這樣子的，就是一勞永逸：我今生辛苦一點沒關系，我希望我下輩子創造一個果報體，一勞永逸。不要說我今生的努力，下輩子生天，受用了幾劫以後，又掉到人世間來重新開始，那你下一次又要完全重新開始。這樣的生死疲勞，要修到什麼時候呢？所以說這個壽命也是我們要抉擇的。在本經當中，這阿彌陀佛的壽命無量無邊阿僧祇；而成佛只要叁大阿僧祇劫。換句話說，你到極樂世界，你再怎麼懈怠，你肯定有足夠的時間讓你成佛，是這個意思。所以彌陀也考慮這一點。古德說：「拼個今生，永做閑漢。」我今生辛苦一點沒關系，但是我希望我未來的生命當中，永做閑漢。這個「閑漢」就是無事。所以說這個正報當中，這個壽命無量也是非常重要，使令你不退轉。不要因爲你的死亡，而把你這一期的努力完全破壞掉，使令你的功能夠相續。所以這個地方，壽命無量就非常的重要。
重釋光壽叁
總明
┌光┐ ┌生┐
當知┤ ├名號，皆本衆生建立。以┤ ├─
└壽┘ └佛┘
┌光明┐
──平等，能令持名者┤ ├同佛無異也。
└壽命┘
「光」明跟「壽」命的「名號」，在彌陀因地的時候發這個願，佛陀不是爲了自身的莊嚴，完全是要利益「衆生」而安「立」。因爲「生佛平等」，衆生的心性平等，所以使「令」我們在憶念這個名號的時候，我們的「光明、壽命」也「同佛無異」。因爲這句名號是因，極樂世界的依正二報是果；因地是無量光壽，果地也就無量光壽。如是因如是果，因果隨順。這個是「總名」。再看第二段「別明」，這種因果相隨順的觀念，蕅益大師把它再詳細的說明，看「明光義」：
別明二
明光義
┌生極樂───即生十方。
│
複次由無量光義，故衆生┼見阿彌陀佛─即見十方諸佛
│
└能自度───即普利一切。
「無量光」的意思，這個名號就表示一種空間無礙。我們在因地的時候，因爲我們憶念的名號是「無量光」，所以我們果地的時候，「生極樂」世界「即生十方」。所以你到極樂世界，你不會被極樂世界的空間所障礙，你隨時候能夠到十方世界去供佛聞法。「見阿彌陀佛即見十方諸佛」，你隨時有因緣見到十方諸佛。雖然我們剛開始在簡擇的時候，在無量諸佛當中，我們單單取彌陀的名號；但是因爲彌陀的名號，本身有無量光義，所以我們到了極樂世界，我們開始依止這個因緣；但是到了極樂世界的時候，就能夠開闊到其他的因緣，而見到十方諸佛。「能自度即普利一切」，前面是約上求，這裏是約下化。由于空間的無礙，我們也能夠遨遊十萬億佛土，普度我們有緣的一切衆生。你爲什麼有這樣的功德呢？因爲你所執持的名號，它是無量光義，這個名號本身就有這樣的功能、德用，是這個意思。
明壽義
由無量壽義，故極樂┌皆定此生成佛。
┤
人民，即是一生補處└不至異生。
由于這個名號具足「無量壽」的意思，所以你到「極樂」世界，「即是一生補處」，你肯「定」在這一期的生命當中「成佛」，不必等到其他的生命。你得到這個果報體，你只要努力一次，就永遠的受用，這個果報體不會讓你再死亡。爲什麼你會有這樣的果報體、壽命那麼長呢？因爲你因地的時候，這個佛號它就具足無量壽義，就是這個時間無礙，是這個意思。蕅益大師「結勸」說：
結勸
離卻現前一念無量光壽之
┌ ─┐
│心─何處有阿彌陀佛名號 │願深思之，
當知┤ ├
│而離卻阿彌陀佛名號─何由│願深思之！
└ ┘
徹證現前一念無量光壽之心
所以我們約著佛陀的用心來說，他的名號是怎麼創造的呢？「離卻」佛陀「現前一念無量光壽之心，何處有彌陀名號」？這個意思就是說：這個佛號是從阿彌陀佛的這一念無量光壽的本性所流露出來的，約佛陀這方面來…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…