..續本文上一頁說。約我們衆生的上求這方面來說：「離卻」我們現前這一句佛號，誰能夠「徹證現前一念無量光壽之心」呢？我們面對無量無邊的煩惱障、業障、報障，假設我們不選擇彌陀名號當我們的歸依處，我們要「徹證現前一念無量光壽之心」，那是非常遙遠的，所以「願深思之，願深思之！」這個地方講這個名號，是在解釋淨土的因緣。這個因緣，是佛陀對于十法界生起的一個基本原則。
往昔有一個禅師，他讀《法華經》，看佛陀在《法華經》上說：「諸法從本來，常自寂滅相。」他非常不明白：我看這個諸法是有差別相，這個世間上有男有女、有富貴有貧窮，這個世間有各式各樣的差別，怎麼說是常自寂滅相呢？他就不明白。不明白，所以他請問他師父：「諸法從本來，常自寂滅相」是怎麼回事呢？他師父就說：「且去，我不與汝道。」我不跟你講，你自己去體會吧！這個禅師他善根強，他就自己去打坐，從冬天到春天就這麼打坐。這麼一天，春天到了的時候，他寮房前面有黃莺在叫，他聽到黃莺叫聲的時候，他開悟了，他明白了這句話的道理，他明白了。明白了以後，他講了一句偈頌來表達他的心情，他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春到百花開，黃莺鳴柳上。」他說：從本性上來觀察，「諸法從本來，常自寂滅相」，這個的確是真實的。就是當我們每一個人，回歸到原點的時候，我們每一個人的本性是清淨本然的，是非常公平的。這個差別是怎麼來的呢？「春到百花開，黃莺鳴柳上。」春天的因緣百花盛開，「黃莺鳴柳上」，黃莺在柳枝上叫。冬天一到的時候，肅殺之氣，黃葉就掉落了。這意思就是說：每一個人的果報是你所依止的因緣不同。你這一念心依止了殺盜淫妄的因緣，你就創造叁惡道的果報；你這一念心依止了叁歸五戒的因緣，創造出人天的果報；你這一念心依止四谛、十二因緣、我空真理的因緣，現出了二乘的涅槃；你這一念心依止菩提心、六波羅蜜的因緣，創造了未來的大般涅槃；你這一念心依止彌陀的名號，念念成就無量光、無量壽的依正二報。從這句話來看它的意思，你所依止的因緣非常重要。就是說你能念的心，自性功德力不可思議，的確每一個人的自性都不可思議。但是不可思議當中，有二種情況：雜染法不可思議、清淨法不可思議，二個都不可思議。你這一念心能夠創造那麼廣大的刀山油鍋，那麼長的刀山油鍋壽命，這件事情也不可思議。怎麼你在人間才短短的七八十年，你就能夠創造地獄那麼幾劫刀山油鍋的壽命，這件事情你也真是不可思議、這也不可思議。(哈──)你在短短的壽命當中，你念佛念了幾年，能夠成就極樂世界無量無邊阿僧祇劫的壽命，這件事情，你這一念心也不可思議。這二個差別是怎麼回事呢？就是你這一念心所依止的因緣非常重要，「春到百花開，黃莺鳴柳上。」爲什麼百花會開？爲什麼黃莺會高興的叫呢？因爲有春天的因緣。這個世界上就是因緣所生法。所以說「離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心」呢？面對我們這一念凡夫的煩惱障、業障、報障，我們今天如果放棄了彌陀名號，這樣子如何「徹證」我們的真如本性呢？如何去開顯我們未來依正二報的國土呢？這件事情，我們應該冷靜的想一想，「願深思之，願深思之！」這麼一個殊勝的因緣，彌陀名號的因緣，假設我們放棄了，就意味著，等待你的是一個無量無邊的、充滿血類的一個菩薩道。這件事情值得我們去想一想，去考慮一下，就是我們的抉擇。
第二七卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十七頁，「丁二、別釋主伴」。
這一大科是說明「廣陳彼土依正妙果以啓信」。在建立信心的這一科當中，分成二部分：前面的一科是「依報妙」，所謂依報國土的莊嚴；這一科「正報妙」，是說明極樂世界正報身心的莊嚴。本經介紹極樂世界正報的莊嚴分成二部分：第一部分先「征釋名號」，先作一個總說；其次，再「別釋主伴」。這個名號，當然名以召德，一個名號成立的背後，是有它的功德來支持的。本經釋迦牟尼佛在介紹極樂世界的正報莊嚴當中，他舉出了二個特色：第一個是「無量光」，第二個是「無量壽」。蕅益大師的解釋，所謂的無量光義：所帶表的是極樂世界的身心，在空間上是無障礙的。我們娑婆世界的身心果報，是一種業報身，有這個業力，會障礙我們在空間上的活動。比如說我們是個人，我們要到天上去、到十方佛土去活動，這是不可以的。我們一個人的果報在空間上活動，有一定的範圍，這空間有一定的障礙。但極樂世界的正報，他有神足通，能「供養他方十萬億佛」，能夠到十萬億的佛土之外見佛聞法，乃至到十萬億佛土外救度一切衆生。這個意思就是說：極樂國土的無量光義，使令我們在行菩薩道的時候，上求佛道、下化衆生，在空間上是沒有障礙的。其次，由于無量壽義是說明極樂國土的身心世界，它在時間上是無障礙。我們娑婆世界的凡夫菩薩，要行菩薩道，我們的身心有世界有老病死的障礙，老會障礙你、生病會障礙你，死亡會破壞你。在極樂世界，我們得到這樣的果報體，他沒有老病死的問題，你能夠受用無量無邊的壽命，這個是時間的無障礙。從無量光、無量壽這二個義理，我們也看出了極樂世界正報身心一個大方向的情況，所以這個叫做總相。這以下「別釋」，別釋極樂世界正報的情況。前面的無量光、無量壽是一個總相，這是一個別相。
┌己初主
┌戊初別釋┤
│ └己二伴
○丁二別釋主伴┤
└戊二結示
今初─此亦釋別序中今現在說法句。
別相當中有這個「主」，這個「主」是佛的莊嚴，這個「伴」是菩薩的莊嚴。就是說不管是佛、不管是菩薩，都是無量光、無量壽。但是這二個地方，我們還是把他簡別出來介紹。這當中分成二科：「初、別釋；二、結示」。在「別釋」當中又分二科：「初、主；二、伴。」「今初」。這當中強調「別序」中的「今現在說法句」，看經文：
丁二、別釋主伴二
戊一、別釋二
己一、主
舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。
這個地方是解釋極樂世界的「主」莊嚴，就是佛的莊嚴。這個地方佛陀說明「阿彌陀佛成佛以來」的時間，已經是「十劫」的時間。關于這一點，我們看蕅益大師的解釋，先看第一段「論叁身成劫」：
論叁身成劫二
總標
這個「劫」，到底阿彌陀佛成佛以來，這個成佛指的是法身佛、報身佛、或者是應身佛？這個地方「佛」指的是什麼？這以下是蕅祖的說明，看「總標」：
此明極樂世界教主成就也。
說「明極樂世界教」化「主」他「成就」的時間。
別論二
論劫
┌法身─無成、無不成─不應論劫。
│
┌然┼報身─因圓果滿名成┐
│ │ ├皆可論劫。
│ └應身─爲物示生名成┘
這個「劫」是一個時間相。佛的叁身當中，這個「法身」指的是我們現前一念的清淨心。古德說：「何其自性，本自清淨；何其自性，本自具足。」換句話說，我們現在在打妄想當中，我們也具足了清淨法身，只是我們當面錯過，沒有回光反照而常寂已。所以說法身在我們的身心世界，是無始、無終的，不管我們願不願意去承當、不管我們願不願意回家，他是經常存在的。所以他沒有所謂的「成、不成」這個事情。這個地方不是指阿彌陀佛的法身，不是這個意思。這個「報身因圓果滿名成」，報身的成，這個報身是有始無終。你這個因地主要的是智慧，你般若波羅蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圓滿以後，這個功德果報現前，這報身是有所謂「成」的情況。「應身爲物示生名成」，應化身是有始有終，爲凡夫衆生「示」現出「生」的事情，這個有「成」。「皆可論劫」。這個地方「阿彌陀佛成佛」以來這個「成佛」，如果就凡聖同居土跟方便有余土，這個地方的「佛」是應化身佛；如果是約著實報莊嚴土，這個地方指的是報身佛。有這樣的差別。這個地方是講這一種情況。蕅益大師又換一個角度來解釋叁身，從另外一個角度：
│ ┌法身─因修德顯─亦可論成、論劫。
│ │
└又┼報身─別無新得┐ ┌成─┐
│ ├亦無┤ ├不應論劫。
└應身─如月印川┘ └不成┘
從相反的角度，「法身」的開顯，前面是講一種本性的具足，這個地方是就著法身的顯現跟受用，「因修德顯」，假藉這六波羅蜜的修行，這自性的功德開顯，這樣子來說，也可以說是「成」，也可以說是「劫」。「報身別無新得」，「報身」當然只有一個，沒有二個。「應身如月印川」，就像是月亮印在水上，也沒有所謂「成、不成」的問題。這個應化身如夢如幻，如夢如幻的角度，從本性觀察，就沒有所謂的成、不成的事，這是另外一個角度。不過蕅益大師把前面這二個觀念作一個總結。這個「成佛以來于今十劫」應該如何理解呢？
論成
┌本┐本地並不可測，且約
但諸佛成道，各有┤ ├ ─
└迹┘極樂示成之跡而言
┌一成一切成
│
─即是叁身┤ ┌非成─┐
└亦是┤ ├而論成也。
└非不成┘
「諸佛」在「成道」的因緣，根據智者大師的解釋有「本」門跟「迹」門的差別。這個本門指的是法身、報身，這個迹門指的是應化身。佛的法、報二身是不可思議的，這本地方光不可思議。這個地方「且約極樂」世界的應化身，這種示現的「迹」門而說，這個「叁身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而論成也」。從因緣的修因證果這方面來說，是「一成一切成」。「一成一切成」怎麼說呢？這個「一」指的是法身，這叁身的開顯第一個要成就法身。你沒有修我空、法空的智慧來破除無明妄想，證得法身，不可能有報身、不可能有應化身。所以這個地方的「一」指的是法身…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…