..续本文上一页说。约我们众生的上求这方面来说：「离却」我们现前这一句佛号，谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢？我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障，假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处，我们要「彻证现前一念无量光寿之心」，那是非常遥远的，所以「愿深思之，愿深思之！」这个地方讲这个名号，是在解释净土的因缘。这个因缘，是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。
往昔有一个禅师，他读《法华经》，看佛陀在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他非常不明白：我看这个诸法是有差别相，这个世间上有男有女、有富贵有贫穷，这个世间有各式各样的差别，怎么说是常自寂灭相呢？他就不明白。不明白，所以他请问他师父：「诸法从本来，常自寂灭相」是怎么回事呢？他师父就说：「且去，我不与汝道。」我不跟你讲，你自己去体会吧！这个禅师他善根强，他就自己去打坐，从冬天到春天就这么打坐。这么一天，春天到了的时候，他寮房前面有黄莺在叫，他听到黄莺叫声的时候，他开悟了，他明白了这句话的道理，他明白了。明白了以后，他讲了一句偈颂来表达他的心情，他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。」他说：从本性上来观察，「诸法从本来，常自寂灭相」，这个的确是真实的。就是当我们每一个人，回归到原点的时候，我们每一个人的本性是清净本然的，是非常公平的。这个差别是怎么来的呢？「春到百花开，黄莺鸣柳上。」春天的因缘百花盛开，「黄莺鸣柳上」，黄莺在柳枝上叫。冬天一到的时候，肃杀之气，黄叶就掉落了。这意思就是说：每一个人的果报是你所依止的因缘不同。你这一念心依止了杀盗淫妄的因缘，你就创造三恶道的果报；你这一念心依止了三归五戒的因缘，创造出人天的果报；你这一念心依止四谛、十二因缘、我空真理的因缘，现出了二乘的涅槃；你这一念心依止菩提心、六波罗蜜的因缘，创造了未来的大般涅槃；你这一念心依止弥陀的名号，念念成就无量光、无量寿的依正二报。从这句话来看它的意思，你所依止的因缘非常重要。就是说你能念的心，自性功德力不可思议，的确每一个人的自性都不可思议。但是不可思议当中，有二种情况：杂染法不可思议、清净法不可思议，二个都不可思议。你这一念心能够创造那么广大的刀山油锅，那么长的刀山油锅寿命，这件事情也不可思议。怎么你在人间才短短的七八十年，你就能够创造地狱那么几劫刀山油锅的寿命，这件事情你也真是不可思议、这也不可思议。(哈──)你在短短的寿命当中，你念佛念了几年，能够成就极乐世界无量无边阿僧祇劫的寿命，这件事情，你这一念心也不可思议。这二个差别是怎么回事呢？就是你这一念心所依止的因缘非常重要，「春到百花开，黄莺鸣柳上。」为什么百花会开？为什么黄莺会高兴的叫呢？因为有春天的因缘。这个世界上就是因缘所生法。所以说「离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」呢？面对我们这一念凡夫的烦恼障、业障、报障，我们今天如果放弃了弥陀名号，这样子如何「彻证」我们的真如本性呢？如何去开显我们未来依正二报的国土呢？这件事情，我们应该冷静的想一想，「愿深思之，愿深思之！」这么一个殊胜的因缘，弥陀名号的因缘，假设我们放弃了，就意味着，等待你的是一个无量无边的、充满血类的一个菩萨道。这件事情值得我们去想一想，去考虑一下，就是我们的抉择。
第二七卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四十七页，「丁二、别释主伴」。
这一大科是说明「广陈彼土依正妙果以启信」。在建立信心的这一科当中，分成二部分：前面的一科是「依报妙」，所谓依报国土的庄严；这一科「正报妙」，是说明极乐世界正报身心的庄严。本经介绍极乐世界正报的庄严分成二部分：第一部分先「征释名号」，先作一个总说；其次，再「别释主伴」。这个名号，当然名以召德，一个名号成立的背后，是有它的功德来支持的。本经释迦牟尼佛在介绍极乐世界的正报庄严当中，他举出了二个特色：第一个是「无量光」，第二个是「无量寿」。蕅益大师的解释，所谓的无量光义：所带表的是极乐世界的身心，在空间上是无障碍的。我们娑婆世界的身心果报，是一种业报身，有这个业力，会障碍我们在空间上的活动。比如说我们是个人，我们要到天上去、到十方佛土去活动，这是不可以的。我们一个人的果报在空间上活动，有一定的范围，这空间有一定的障碍。但极乐世界的正报，他有神足通，能「供养他方十万亿佛」，能够到十万亿的佛土之外见佛闻法，乃至到十万亿佛土外救度一切众生。这个意思就是说：极乐国土的无量光义，使令我们在行菩萨道的时候，上求佛道、下化众生，在空间上是没有障碍的。其次，由于无量寿义是说明极乐国土的身心世界，它在时间上是无障碍。我们娑婆世界的凡夫菩萨，要行菩萨道，我们的身心有世界有老病死的障碍，老会障碍你、生病会障碍你，死亡会破坏你。在极乐世界，我们得到这样的果报体，他没有老病死的问题，你能够受用无量无边的寿命，这个是时间的无障碍。从无量光、无量寿这二个义理，我们也看出了极乐世界正报身心一个大方向的情况，所以这个叫做总相。这以下「别释」，别释极乐世界正报的情况。前面的无量光、无量寿是一个总相，这是一个别相。
┌己初主
┌戊初别释┤
│ └己二伴
○丁二别释主伴┤
└戊二结示
今初─此亦释别序中今现在说法句。
别相当中有这个「主」，这个「主」是佛的庄严，这个「伴」是菩萨的庄严。就是说不管是佛、不管是菩萨，都是无量光、无量寿。但是这二个地方，我们还是把他简别出来介绍。这当中分成二科：「初、别释；二、结示」。在「别释」当中又分二科：「初、主；二、伴。」「今初」。这当中强调「别序」中的「今现在说法句」，看经文：
丁二、别释主伴二
戊一、别释二
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
这个地方是解释极乐世界的「主」庄严，就是佛的庄严。这个地方佛陀说明「阿弥陀佛成佛以来」的时间，已经是「十劫」的时间。关于这一点，我们看蕅益大师的解释，先看第一段「论三身成劫」：
论三身成劫二
总标
这个「劫」，到底阿弥陀佛成佛以来，这个成佛指的是法身佛、报身佛、或者是应身佛？这个地方「佛」指的是什么？这以下是蕅祖的说明，看「总标」：
此明极乐世界教主成就也。
说「明极乐世界教」化「主」他「成就」的时间。
别论二
论劫
┌法身─无成、无不成─不应论劫。
│
┌然┼报身─因圆果满名成┐
│ │ ├皆可论劫。
│ └应身─为物示生名成┘
这个「劫」是一个时间相。佛的三身当中，这个「法身」指的是我们现前一念的清净心。古德说：「何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。」换句话说，我们现在在打妄想当中，我们也具足了清净法身，只是我们当面错过，没有回光反照而常寂已。所以说法身在我们的身心世界，是无始、无终的，不管我们愿不愿意去承当、不管我们愿不愿意回家，他是经常存在的。所以他没有所谓的「成、不成」这个事情。这个地方不是指阿弥陀佛的法身，不是这个意思。这个「报身因圆果满名成」，报身的成，这个报身是有始无终。你这个因地主要的是智慧，你般若波罗蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圆满以后，这个功德果报现前，这报身是有所谓「成」的情况。「应身为物示生名成」，应化身是有始有终，为凡夫众生「示」现出「生」的事情，这个有「成」。「皆可论劫」。这个地方「阿弥陀佛成佛」以来这个「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，这个地方的「佛」是应化身佛；如果是约着实报庄严土，这个地方指的是报身佛。有这样的差别。这个地方是讲这一种情况。蕅益大师又换一个角度来解释三身，从另外一个角度：
│ ┌法身─因修德显─亦可论成、论劫。
│ │
└又┼报身─别无新得┐ ┌成─┐
│ ├亦无┤ ├不应论劫。
└应身─如月印川┘ └不成┘
从相反的角度，「法身」的开显，前面是讲一种本性的具足，这个地方是就着法身的显现跟受用，「因修德显」，假藉这六波罗蜜的修行，这自性的功德开显，这样子来说，也可以说是「成」，也可以说是「劫」。「报身别无新得」，「报身」当然只有一个，没有二个。「应身如月印川」，就像是月亮印在水上，也没有所谓「成、不成」的问题。这个应化身如梦如幻，如梦如幻的角度，从本性观察，就没有所谓的成、不成的事，这是另外一个角度。不过蕅益大师把前面这二个观念作一个总结。这个「成佛以来于今十劫」应该如何理解呢？
论成
┌本┐本地並不可測，且約
但诸佛成道，各有┤ ├ ─
└迹┘極樂示成之跡而言
┌一成一切成
│
─即是三身┤ ┌非成─┐
└亦是┤ ├而论成也。
└非不成┘
「诸佛」在「成道」的因缘，根据智者大师的解释有「本」门跟「迹」门的差别。这个本门指的是法身、报身，这个迹门指的是应化身。佛的法、报二身是不可思议的，这本地方光不可思议。这个地方「且约极乐」世界的应化身，这种示现的「迹」门而说，这个「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而论成也」。从因缘的修因证果这方面来说，是「一成一切成」。「一成一切成」怎么说呢？这个「一」指的是法身，这三身的开显第一个要成就法身。你没有修我空、法空的智慧来破除无明妄想，证得法身，不可能有报身、不可能有应化身。所以这个地方的「一」指的是法身…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…