..續本文上一頁，法身成就了以後，其他的二身也成就了。這樣子是就因緣上的修因證果，來安立所謂的「一成一切成」。如果從真谛、從本性上來觀察，沒有所謂的成，也沒有所謂的不成，「而論成也」。這個地方講成佛，「阿彌陀佛成佛以來，于今十劫」，智者大師在《法華文句》當中，他說成佛主要有二種情況：第一個是成就法身佛，就是本門。這個本門的成就，就是在初地的時候。就是你一個菩薩，從外凡到內凡、到四加行(暖、頂、忍、世第一)，這個菩薩那一念的心在打坐當中，突然間一念的相應，那一念的清淨心突然現前，證得一部分的真理、破除了一部分的無明，這個時候法身現前。法身的成就是屬于自受用，所以不必等待外在的因緣。第二種成佛是應身佛，成就應身佛。這個應化身是佛陀的大悲心，從他的願力當中，去創造一個應化身。這個應化身是偏重在他受用，這個時候就要考慮外在的因緣。這當中的成佛，包括你的本願，你希望你未來這一期應化身的國土，它具足什麼樣的功德？它正報、它的壽命要多久？它的環境要怎麼殊勝？當然你發的願愈廣愈殊勝，你准備的時間要愈多，這是第一個，與你的本願力有關。其次，衆生的根機，跟你有緣的衆生，他的善根要成熟。不可以說你示現了佛身，結果都沒有人來到你的國土，也沒有人跟你出家，只有你一尊佛！這是不可以的。所以你在你成佛的過程當中，你成就法身佛以後，你要生生世世的來到人世間，做衆生的父親、母親、子女，跟衆生結緣，教化他們，使令他們慢慢的慢慢的善根成熟。等到成熟了以後，這個時候你就可以現佛身、現應化身。在跟你有緣的衆生善根沒有成熟之前，你不能示現佛身，不可以的。所以說應化身的成就，要等待外在的因緣。這個地方主要說的是彌陀的應化身。
這個地方的應化身，我們經常講：「十方叁世佛，阿彌陀第一。」就是說十方應化的國土當中，阿彌陀這一期的國土是特別殊勝、特別的殊勝，他的本願殊勝。其次，他准備的時間也特別長。當然要成就這麼一個廣大殊勝的國土，不是單的一個因緣，有很多的因緣。蓮池大師在《彌陀疏鈔》當中，提出了很多很多彌陀因地，我們也提出幾個來說明。極樂世界這一期國土的成就，最根本的因緣就是法藏因地，就是他在世自在王佛的時候，他發下了四十八大願，這是一個最初的因地，有四十八大願，才開始去建造他的國土，這第一個。其次，《賢劫經》上說，法藏的因地，他曾經是一個王子，名號叫做淨福報衆音王子(清淨的淨，福報，衆很多很多的音聲)。這個王子歡喜修供養，廣修供養，經常供養僧團、供養佛陀，乃至供養無量無邊的衆生，這是他的第一個因地，王子的因地，廣修供養。其次，第二個因地就是在《法華經》上說：大通智勝如來的時候，有一個轉輪聖王出世，生了十六個王子，後來十六個王子就跟佛陀出家了。大通智勝如來在講《法華經》之前，就入了定。入定了，《法華經》沒有人講，所有的信徒、無量無邊的衆生都集合在一起，准備聽《法華經》，但大通智勝如來入定了。這個時候十六沙彌就登壇，各別爲這些衆生說法，每一個王子都有他攝受因緣。這十六王子當中，其中第九個王子，就是法藏的因地，就是彌陀的因地。他曾經在一世的時候，弘揚《法華經》，也度化了很多衆生，這也是其中一個因地。再其次，《一向出生菩薩經》中講到法藏因地：那個時候有一個轉輪聖王生了一個太子，這個太子歡喜聽聞佛法，修行精進。在七千歲當中，修習止觀，脅不至地，都不躺下來睡覺，成就了不退轉的功德。他不但是自己成就不退轉，還度化了八千億萬那由他的衆生，成就不退轉，這也是一個因地。阿彌陀佛今天要創造一個這麼殊勝的依報、正報的國土，一定不是一個單一的因地，那是無量劫的積功累德，一面成就他的功德，一方面跟衆生結緣。這個地方，我們簡要的說出阿彌陀佛他這一期國土當中的四個因地。所以阿彌陀佛他成就這個國土的時間，是十劫的時間，已經「十劫」了。
明十劫之意
本經當中，釋迦牟尼佛強調阿彌陀佛成佛的時間，這當中有什麼意思呢？蕅益大師說有二層意思：
┌又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。
│
│ 普勸叁世衆生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。
佛陀的壽命是無量無邊阿僧祇劫，這前面說過了。現在這個佛的壽命是「十劫」，這表示今「現在說法，時正未央」，這個「央」就是窮盡，就是這個阿彌陀佛是一個現在佛。換句話說，我們前面一路學習過來，看到極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴，內心當中有歡喜心。我們會開始關心，這個國土到底還在不在？雖然他的壽命是無量無邊阿僧祇劫，那他到底已經花費多久？這個國土到底還在不在？所以釋迦牟尼佛必須交待這尊佛的壽命是多少？「今僅十劫」，表示「時正未央」。這當中有「勸」勉我們「叁世衆生」，要趕快把握機會「往生」極樂世界，來受用「佛」的「壽命」，「一生成辦」大事，有這一層意思。強調今「現在說法」，他是存在于現在的佛，有這一層意思。第二層意思：
│ ┌聲 聞┐
│ │ │
└又下文，無數┼菩 薩┼皆十劫所成就。正顯─
│ │
└及與補處┘
┌十方┐ ┌多─┐
─┤ ├往生不退者┤ ├也。
└叁世┘ └且易┘
後面的「伴」，講到極樂世界的眷屬有無量無邊的「聲聞、菩薩」，乃至一生「補處」的菩薩。這些菩薩都是只有花「十劫」的時間，就「成就」這麼多的菩薩，這表示「十方叁世」的衆生，「往生」成就「不退」的人，數量很多，而「且」是非常容「易」。一個國土的成就，跟一尊佛在因地跟衆生結的緣有關系。若跟衆生結的緣廣，他的國土人就多；如果你這尊佛他在准備的時間很短，這當中結的緣很少，這個國土往生的就少。所以我們中國有一句話說：「家家有彌陀佛，戶戶觀世音。」很多人他也沒有學佛，但是他看到出家人，他也跟著念阿彌陀佛。這表示阿彌陀佛在因地的時候，他跟衆生結的緣很廣，有這一層意思。結的緣很廣，表示我們今天往生，就很有希望，「多且易也」。講「阿彌陀佛成佛已來，于今十劫」，這釋迦牟尼佛對我們凡夫也有一層鼓勵的作用，來破除我們心中這樣的一種疑根：我到底能不能往生呢？破除這種疑根的障礙，也有建立信心的意思。這是講到佛成就這一期應化身的壽命是十劫，有這二個意思。
己二、伴
前面是「主」的莊嚴，這個地方是講「伴」，看經文：
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是。
這個地方的「伴」，說「佛」陀「有無量無邊」的「聲聞弟子，皆阿羅漢」，他的數目「非是算數之所能知」，「諸菩薩衆，亦複如是」，也是無量無邊這麼多。看蕅益大師的解釋：
┌─他方定性二乘，不得生彼。
│
│┌若先習小行────┐
││ │
├┤ ┌回向菩提─┐├生彼國已─
│└臨終┤ ├┘
│ └發大誓願者┘
│
│ ┌佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。
│ ─┤
│ └如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。
│
└─蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願
往生，總屬別圓二教所攝機矣。
「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。這個「定性二乘」，這個二乘人基本上有二類：第一類是退大取小的二乘。就是說這個二乘人他曾經接觸過大乘佛法，後來因爲某一種因緣，他放棄了大乘，而修習小乘。但是因爲他曾經修習過大乘佛法，他內心當中還是有大乘的善根。這種人的種姓是不決定的，他隨時候可以回小向大，這個是屬于不定性二乘，這種種姓是不決定。另外一種人，他一路過來都是修習小乘，他從學佛開始到成就阿羅漢，這整個過程當中，他從來沒有學習過大乘的思想。換句話說，他那一念的清淨心當中，完全攝持的是小乘的善根，這種人就是標准的定性二乘。這種人要回小向大就非常的困難，這定性二乘當然是不能夠往生極樂世界。不能往生極樂世界，怎麼會有「無量無邊的聲聞弟子，皆阿羅漢」呢？這個地方蕅益大師解釋：「若先習小行，臨終回向菩提、發大誓願者」。就是說他有大乘的善根，但是他因爲種種的因緣，退大取小，而修習小乘法門。但臨命終的時候，他「回向菩提、發大誓願」，願意往生極樂世界。「佛」陀「順」著他小乘的根「機」，爲他「說法令斷見思，故名羅漢」。因爲他小乘的善根太強了，所以佛陀先說小乘法，使令他斷見思，所以假名羅漢。但事實上他是「別教七住，斷見思之類，非實聲聞也」。因爲他已經發了菩提心，一念的轉變，生命就轉變了，生命是由一念心所安立的。他發了菩提心，你已經不能說他是羅漢了。爲什麼說他是羅漢呢？是假名。因爲他是依止小乘法而成就羅漢的。這個地方說「蓋藏通二教，不聞他方佛名；今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。」這個「藏通二教」，他們根本就不知道有十方諸佛。你看《阿含經》，《阿含經》是不提十方諸佛的，他們只知道釋迦牟尼佛。所以能夠聽聞到「彌陀名號，信願往生」，已經是「屬」于大乘的別教、圓教所收攝了。
這個地方，我們要討論根性的問題。極樂世界這個國土的一個特色，它不是攝受叁乘人。我們看《法華經》，很多的國土是普遍的攝受叁乘人。釋迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分別說叁。釋迦牟尼佛的教化國土，是攝受叁乘根性的人，釋迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是彌陀的淨土，它不攝受二乘人。《往生論》上說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」極樂世界的國土，它有一個很特別的情況，它是「大乘善根界」，這當中「等無譏嫌名」。什麼叫做譏嫌的名稱呢？極樂世界沒有女人；也沒有根缺，沒有六根…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…