..續本文上一頁不足的；也沒有二乘種姓的人。所以這個地方值得我們注意的是：你今天要往生極樂世界，你一定要發菩提心。因爲那個國土，它不攝受二乘的人，它的標准是這樣子的。這個地方是講到極樂世界的「伴」，眷屬的莊嚴。
戊二、結示
舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
這一段是總結。這一段說「彼佛國土成就如是功德」之所「莊嚴」，看蕅益大師的注解：
┌──佛──┐
│ │ ┌因中願行所成───┐
│ ┌聲聞┐├並是彌陀┤ ├
└及┤ ├┘ └亦是果上一成一切成┘
└菩薩┘
┌─佛──┐
│ │ ┌非自非他┐
│┌菩薩┐├各各┤ ├
├┤ ├┘ └自他不二┘
─是則┤└聲聞┘
│
│ ─故雲成就如是功德莊嚴。
│
│ ┌信願┐
└能令┤ ├者，念念亦如是成就也。
└持名┘
──丙二「正報妙」竟──
──乙一「廣陳彼土依正妙果以啓信」竟──
這個地方是就著「正報妙」來總結。正報妙當中有這個「主」是「佛」陀，這個「伴」是「聲聞、菩薩」。這些菩薩的功德是如何成就的呢？這以下講出了叁種力量：第一個是佛力，「並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。」前面的佛跟菩薩的正報身心，都是無量光、無量壽，都是時空無障礙的身心果報。我們會開始關心：這樣的身心果報是怎麼來的呢？佛法的果報出現，一定要有因緣。第一個因緣就是「彌陀的本願所成」，「彌陀因」地的本願，這個本願是最重要了。要成就一個國土，一定要發願。所以阿羅漢爲什麼證得空性以後，他就入涅槃了？他就是沒有願力。菩薩證得空性以後，他能夠從空出假，來積功累德、來莊嚴他的國土。他在空性當中，爲什麼能夠繼續的前進？所依止的是一種「不忍衆生苦、不願聖教衰」的一種願力，這種動力在推動他，所以第一個是願力。有了願力以後，就是廣大的六波羅蜜，你經常要爲諸衆生不請友，來到凡夫的塵勞世界，做他的眷屬、做他的師長，不斷的教化他們，使令他們慢慢慢慢的善根成長，這個是願行所成。「亦是果上一成一切成」，這個「果」是指彌陀的佛果，這一期果報、這一期的應化身，因滿果成。爲什麼講「一成一切成」呢？這個地方的「一」指的是彌陀的應身成就。阿彌陀佛的應化身，他成就一個無量光、無量壽的正報身心，這叫「一成」。這個「一切成」指的是九法界的正報也成就了。所以，彌陀今天他在因地的時候，他要莊嚴他的國土，他所必須的努力，不僅是他要負擔他自己的正報莊嚴，他還必須爲一切九法界的衆生准備功德。所以這個「一切成」的「一切」，指的是九法界的正報身心，那種無量光、無量壽也成就。是這樣子的，這叫他力門果地教。所以彌陀之所以在因地的時候，要花那麼多的時間，他的理由就是說：他不但要成就他自己的正報身心，他也必須爲九法界未來要成就的正報身心作准備，所以說「一成一切成」。佛的正報成就了，九界的衆生也准備好了。可以說極樂世界「成就如是功德莊嚴」，這樣子講極樂世界的身心，是由彌陀的本願功德之所莊嚴，這是第一個。其次，「佛、菩薩、聲聞，各各非自非他、自他不二，故雲成就如是功德莊嚴」。這個地方是講心力不可思議。就是十法界所依止的這一念清淨的本性，那個明了性，「各各非自非他、自他不二」。我們今天把一切的有情衆生，不管你是迷惑顛倒、不管你是開悟的聖人，我們把這種差別的作用會歸到原點，就是恢複我們的本來面目，這樣子每一個人的現前一念清淨心，都具足這樣的功德，都是具足的。我們這一念打妄想的心，它的本性當中，本來就具足無量光、無量壽這樣身心的一種功能。所以我們也可說：「彼佛國土成就如是功德」之所「莊嚴」，是什麼功德來莊嚴呢？是自性的功德所成就的，自性本具，這是第二個理由。第叁個「能令信、願、持名者，念念亦如是成就也。」這個地方最重要了。我們凡夫如何能夠出現這樣的無量光、無量壽的正報身心呢？是「信、願、持名」。我們這一念不可思議的心力，去憶念彌陀的名號，這個時候「念念亦成就如是」功德莊嚴。叁力不可思議，在前面的依正二報，蕅益大師有四次的重複，使令我們相信極樂世界的依正二報，是叁力所成。這個叁力所成就的依正二報，如果從理論上來說，這叁力是同等重要，缺一不可。要有彌陀的本願功德力，也有我們衆生本具的自性功德力，以及我們修行的這個信、願、持名的名號功德力。站在理論上，這叁力是平等的地位。從修持的角度來說，這當中就有差別。
在淨土當中，一牽涉到修證，那就是有感應道交這件事情。從能應的角度，這個能應是的彌陀的本願功德，已經成就了極樂世界的功德莊嚴，這是一個現成的。不管我們放逸、不管我們精進，彌陀的功德是存在的，一直到它消失爲止。所以這個本願功德力，這種能應的，就像月亮它經常存在，不管我們願不願意准備水，月亮是經常存在的。在修行的當中，主要的是名號功德力，因爲自性功德力也是現成的。不管你知不知道你這一念心是不是具足，你還是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那麼的具足。所以今天在這叁力當中，值得我們注意的是名號功德力。所以蕅益大師在前面的文當中，他也強調名號功德不可思議，這個無量光、無量壽的名號功德不可思議。不過蕅益大師後來也強調說：你在念佛的時候，當然我們會偏重在所依靠的彌陀名號。你爲什麼會有極樂世界的依正莊嚴呢？因爲這句佛號是無量光、無量壽，所以你就念念的創造這麼多的功德莊嚴。是的，但是如果你在念佛的當下，你也能夠體會：原來你能念的心，本來也具足這樣的功德莊嚴，「托彼名號，顯我自性」，這樣子的念佛，就更加的微妙不可思議了，禅淨雙修，不向外求，這個叫做理持。所以說，我們剛開始要偏重在所念的佛號上，所念的名號不可思議。說「極樂國土成就如是功德莊嚴」，就著我們自己的修行來說，我們每一個衆生來說，是我們每一個人在念佛的時候，你所成就的功德莊嚴，這個是約所念的佛。我們也可以說「極樂國土成就如是功德莊嚴」，是我們一個人自性本具的。這個功德是怎麼來的呢？是我們能念的心本來具足的，然後假藉念佛的因緣，念念成就。這個就是總結前面的正報莊嚴。這個地方是「廣陳彼土依正妙果以啓信竟」，結束。這個地方，大家有沒有問題？
問：
答：往生的衆生是有光明，他連依報的寶石都有光明。不過這個地方強調佛陀的光明無量。佛陀的光明能夠普照到極樂國土的每一個衆生。換句話說，它這個地方強調他力的加被。因爲釋迦牟尼佛的光明只有一由旬，我們如果在娑婆世界要蒙佛的加被，就會有一點困難。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公裏。當你到了極樂世界以後，彌陀的光明照十方國，無所障礙。這當中表示我們每一個往生的人民，每一個人民都籠罩在彌陀光明的攝受之下，這當中有一點佛力加被的意思。其次，就我們娑婆世界的衆生來說，這也是很大的鼓勵。我們在念阿彌陀佛，我們會感受到「佛以淨光照我，慈誓攝我」，「照十方國，無所障礙」。那我們在念這句名號的時候，我們也能感覺到彌陀的光明在照射我們，也有這一層意思。我們自己往生以後，我們也有光明。不過這個地方，釋迦牟尼佛似乎不強調這件事情，他強調佛的光明，因爲這件事情最重要。佛的光明對我們有很大的加持力，是這個意思。
┌丙初揭示無上因緣
○乙二特勸衆生應求往生以發願┤
└丙二特勸淨土殊勝
前面是「信」，這個是「願」。本師釋迦牟尼佛介紹極樂世界的依正二報以後，他提出二個重要的理由，要我們發願：第一個「揭示無上因緣」，第二個「特勸淨土殊勝」，這待會兒會解釋。這二個理由，跟前面的依正二報是有密切的關系。在解釋之前，蕅益大師有一段的說明：
乙二、特勸衆生應求往生以發願二
丙一、揭示無上因緣
┌帶業往生───橫出叁界─────┐
│ │
├同居橫具四土─開顯四教*輪 │
謂┤ ├如是等─
│ ┌圓淨四土─┐ │
│ │ │ │
└衆生┼圓見叁身 ├人民皆一生成佛┘
│ │
└圓證叁不退┘
──勝異超絕，全在此二科點示，須谛研之。
這個地方蕅益大師說極樂世界有叁種殊勝：第一個「帶業往生，橫出叁界」，這個是講他力門，這個是非常重要的。極樂世界的依正二報再怎麼莊嚴，假設我們今天不能成就，那跟我們一點關系都沒有。「極樂國土成就如是功德莊嚴」，這個功德的莊嚴標准太高了，那我們研究這部經，等于是說食數寶。所以說它的重點，就是因爲往生有彌陀本願的加持，所以能夠「帶業往生，橫出叁界。」，它的法門是叁根普被，這是一個特色。第二個「同居橫具四土，開顯四教*輪。」這個地方是強調「諸上善人聚會一處」，這個待會兒會說明。就是極樂世界的國土是「橫具」的，不像我們娑婆世界的國土是「豎」的，有很明確的一個差別相。第叁個「衆生圓淨四土、圓見叁身、圓證叁不退」，這個「圓」者，同時具足也。這個極樂世界的「人民」，能夠「一生成佛」，這個地方是講「衆生生者皆是阿鞞跋致」，強調「阿鞞跋致」。「橫具四土」「圓證叁不退」，這二個是約果地教，說明極樂世界是一種果地的功德所成。這叁種情況，這種「勝異超絕」，都在這「二科」明確的指示出來，所以這二科我們要好好的「研」究。這個「勝異」跟「超絕」是不同的，「勝異」是約著它本身的殊勝，這個法門本身就很殊勝叫「勝異」；這個「超絕」是它跟其他的比較，說明這個法門是稀有的。這個殊勝的法門，是不是每個人都有呢？不是，這是不共于其他的國土，所以這個「…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…