..續本文上一頁永明」延壽「大師」的「《萬善同歸集》」，他老人家把經論當中講到「念佛」的「十種功德」。十種功德，前面的九個是約「現世」的「功德」，第十個是約來世的功德，可以說是究竟的功德。

　　一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。

　　這個名號它是總持阿彌陀佛所有功德，有這種威德力，所以我們佛號在心中操作的時候，這個時候諸天大力鬼神，他在旁邊擁護我們，一方面主要是護這個法。

　　二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。

　　有二十五個大菩薩。我們過去的看法，總是覺得說：平常的時候是念佛，破除災難得時候是持大悲咒。但是看這個意思，「常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。」這個佛號的威德也是不可思議，有二十五位菩薩來守護這個念佛的人。

　　叁、常爲諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

　　你念阿彌陀佛，諸佛念念之間的護念，這個護念簡單的說，就是得到諸佛的加持，乃至「阿彌陀佛放光」能夠照我們。這《觀經》上說：阿彌陀佛「有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。」這個光明幹什麼呢？「遍照十方念佛衆生，攝取不舍」，去攝持這些憶念他名號的衆生，就有這樣的一種力量。

　　四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。

　　前面有十方諸佛菩薩，及大力鬼神的攝持，那一般的惡鬼、夜叉、羅剎，都不能夠傷害的，乃至毒蛇、毒龍都不敢傷害的。這個事情是這樣子的：我們讀這個經典，像《金剛經》《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》，講到「流通分」時候，有很多的佛菩薩，《法華經》裏面很多很多的鬼神、羅剎來護這個法。當然這個鬼神的心情也是各式各樣，有些鬼神：你讀這部經，我就護持你。你誦《金剛經》我就護持你，不管你是凡夫、是聖人，護法。有些人他歡喜護持持咒：你讀什麼經我沒有意見，但是你持這個咒，我就護持你。(哈)但是有些人專門護持阿彌陀佛的名號，也是有的。這世間的護法，他的思想是各式各樣的，有些人他歡喜護這個法，有些歡喜護那個法。基本上從永明大師的意思就是說：我們在念這句佛號的時候，我們一念清淨的信心，去憶念彌陀的名號，有二十五大菩薩，還有諸天、大力鬼神，冥冥當中隱形守護，他護著這種無量光、無量壽的法寶。這是, 指一種外在的功德，再看我們內在的功德，看第五至第九。

　　五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、杻械、橫死、枉死、悉皆不受。

　　前面在念佛的時候，基本上，還不一定有栽培什麼樣的念力，可能是在緊急的情況，我們提佛號，這個時候護法神現前，本來要傷害我們的這些鬼神、夜叉都不敢傷害了。前面的念佛主要是一種信心。但是要達到第五至第九，那完全信心還不夠，要能夠滅除罪障，那你一定要有一點念力。我們講「念佛方能消宿業」，這個時候你要能夠斷除你惡念的相續，改造命運，就不完全只是信心而已，要有一點念力，要能夠念到你本來應該有「火難」，或者你應該被火燒死的；或者「水難」，被水漂；或者「怨賊、刀箭」等各式各樣的災難，這個算命先生說你今年會有災難，結果你專心的念佛以後，「心若滅時罪亦亡」，你那個惡念的力量被佛號給破壞掉了，這個時候，這些災難「悉皆不受」，有這種情況。

　　六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。

　　我們過去所造的罪業都消失了，我們過去所殺的這些衆生，因爲我們念佛的因緣都解脫了，「更無執對」。我看臺中蓮社寫的《念佛感應見聞錄》，它說：有一個老婦人，她念佛念的很虔誠，有一晚上做夢，夢到二十五個小孩子非常的凶，有些人抓她的頭、有些人抓她的手、有些人抓她的身體，就把她給捉住了，又是打、又是罵的。那這個婦人說：你們這是怎麼回事，對我這種境界呢？他說：你前生很喜歡殺貓，一看到貓就恨，你殺了二十五只貓，然後把貓丟到基隆河裏面去了。這個基隆河是過去的名稱，她講的情況講得非常真實。那現在怎麼辦呢？他說：因爲你念佛的因緣，我們現在把你打一頓就算了。(哈──)從此以後，這個冤孽就消失掉了。這個也蠻特別的。所以說，我們過去所遭遇到的災難，當然我們這個佛號一念的時候，我們是有資糧、有功德的。這一個人若有功德，什麼事情都好講。你說你這個人欠我十萬塊元，我身上只有叁萬塊，這樣你很難跟他講話。你說你欠他一百萬，我是王永慶，一百萬算什麼，我給你二百萬，他就很高興了。所以我們修行有資糧力的時候，要消業障就比較容易，你對你過去的冤親債主在溝通的時候，就會很好溝通。你如果完全沒有資糧力，這就會有困難。所以我們今天能夠把念佛的功德回向給對方，使令他能夠得到安樂解脫，他自然能夠對過去的事情不再追究了，這也是合理的。

　　七、夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色身。

　　我們經常念佛的人，慢慢慢慢佛號的力量強大，妄想的勢力薄弱，就不會做那些顛顛倒倒的殺、盜、淫、妄的夢了，甚至于有可能夢到「阿彌陀佛勝妙色身」，叁十二相、八十種好、放大光明的色身。要夢到阿彌陀佛的色身是不容易的，這個要念到淨業成就的。一個人要燒出舍利子，還不是很困難，要能夠念到聞到香就更困難，乃至要能念到見阿彌陀佛那就更困難了。所以我們說這個人燒出舍利子，其實這不是很困難；但是聞到香氣、見到佛相的光明，這就不容易了。

　　八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。

　　我們經常跟佛號接觸，如染香人身有香氣，是則明曰香光莊嚴。我們經常用這個萬德洪名來熏習我們這一念散亂、雜亂的心，诶，我們這個心也會有變化。內心一變的時候，色法也會變化，「顔色光澤」相貌改變，「氣力」也會「充盛」，那「所作吉利」，這就是你命運改變了。一個人相貌會改變，就是你的命運改變了。

　　九、常爲一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。

　　就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的時候，很自然的想要去恭敬你、供養你、禮拜你，就像供養佛陀一樣。當然這是因爲我們仰仗佛力的關系，不是說我們是聖人，只是我們這個佛號念到一定的功夫以後，這個佛號功德的加持，是有這種情況。前面九個都是屬于現世的功德；這第十個就是來世的，這第十是最重要的：

　　十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖衆，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

　　前面的念佛，主要是一種信心跟念力；但是要達到第十個，還要有一種往生的願力才可以。你真正願意厭離娑婆、欣求極樂，再加上一點願力，臨命終的時候，我們因爲心中有佛號，心中經常跟佛在一起，心中有佛，這個時候沒有「怖畏」，「正念現前」。臨命終的時候，「彌陀」乘著他的本願力，現在其前；還有諸大菩薩、清淨大海衆菩薩，「手持金臺，接引」我們的神識「往生淨土，盡未來際，受勝妙樂。」這個是講到究竟的功德。永明大師他提出了十點，就是憶念阿彌陀佛的名號，有這十種的功德。

　　好，我們回到《講義》第十一頁，這一段是說明「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」這是講到念佛的第一個殊勝，最後蕅益大師作一個總結：

　　│　　┌清　　珠┐

　　│　　┌┤　　├濁水不得不清。

　　│　　│└投于濁水┘

　　└故雲┤

　　│┌佛　　號┐

　　└┤　　├亂心不得不佛也。

　　└投于亂心┘

　　第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古時候有一個寶物叫「清」水「珠」，這個「珠」有什麼好處呢？就是如果有汙濁的水，你把這個「珠」投到汙濁水，入水一尺，水清一尺；你這個珠再往下沈，入水一丈，水清一丈，這一丈的水全部都幹淨了，它這個寶珠有這麼大的力量。這是譬喻什麼呢？我們看合法。「清珠」比喻我們心中的佛號，這萬德洪名。這個佛號在我們心中操作的時候，「佛號投于亂心」，我們這一念雜亂的心，把佛號現出的時候，「亂心不得不佛」，能夠把我們這個雜亂的心給清淨了，念念跟阿彌陀佛的功德感應道交。

　　這個事情是這樣子的：我們在消業障、增福慧，這個修行的二大方向，一個是忏悔業障，第二個是積集資糧。這當中有二個方法：第一個是自力的法門。就是說這個汙濁的水，要讓它清淨有二個方法：第一個你什麼東西都不要加，就放著不要動它，诶，慢慢慢慢這個汙濁的水，它會慢慢沈澱，它也能夠澄清，這是自力的法門，完全不靠誰的幫助，完全靠內心的戒定慧，這是一個方法。其次，你就是仰仗清水珠，說讓它慢慢澄清太慢了。這怎麼辦呢？你丟一個清水珠下去，你一丟下去，清水珠入水一尺，水清以尺；入水一丈，水清一丈，一下子就把這水清淨了，這就是他力法門。換句話說，我們修行，這個淨罪集資，你完全靠自力的法門，用這個戒定慧，當然主要是靠我空、法空的智慧，來消滅我們心中的汙垢，這是一個自力法門。其次，你仰仗佛力，對名號信心歸依，然後栽培這種念力，這個「佛號投于亂心，亂心不得不佛」，這也是一個方法。這是講到持名的妙行，最後我們作一個總結：

　　結歸因果

　　這個「結歸因果」是本經宗旨的一個總結，這個「因果」當然不是普通的人天果報，也不是二乘的因果，這是一佛乘的因果，這殊勝的因果。我們看《講義》：

　　┌信─┐爲

　　┌信願持名─以爲一乘真因┐舉因則果必│　　│經

　　┌┤　　　├　　┼願─┼

　　│└四種淨土─以爲一乘妙果┘隨之，故以│　　│正

　　│　　　　└持名┘宗

　　│

　　│其四種淨土┌《妙宗鈔》──┐玆不具述，俟後釋依

　　└　　┤　　├

　　之相，詳在└及《梵網玄義》┘正文…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…