..續本文上一頁中，當略示耳。

　　這淨土的叁資糧「信、願、持名」，這是「一」佛「乘」的「因」，「四種淨土」──凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟淨土的功德，那要修六波羅蜜的，六波羅蜜多要圓滿的。但是這個他力法門它是特別的，就是信、願、專持名號，念念之間成就四種淨土，這是一個特別法門。爲什麼在本經的因果當中只講到因，沒有講到果呢？蕅益大師提出一個理由說：「舉因則果必隨之」，因爲你有因自然就有這個果，所以「以信、願、持名爲經正宗」。這「四種淨土之相」呢，「在《妙宗鈔》」。這個《妙宗鈔》是這樣子的，智者大師寫《觀經妙宗疏》來解釋《觀經》，四明尊者又寫《妙宗鈔》來解釋《妙宗疏》，因爲太深了。那「《梵網玄義》」是蕅益大師的著作，解釋《梵網經》的玄義、五重玄義。這當中都有把四種淨土的相貌詳細的說明，那這個地方就不再說明了，等到後面解釋依正二報功德的時候，再簡「略」的提「示耳」。這一大科，就講到本經的宗旨，「明宗」，「五重玄義」的第叁科。

　　我們臨命終往生淨土，基本上有二種情況：一種情況是隨業往生。這個隨業往生，這個業當然不是有漏的業力，就是成就淨業，你在臨命終之前已經成就了淨業。就像這棵樹，你平常都已經往西方去開展，往這個方向去生長，你什麼時候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。說這個人已經淨業成就了，不管他在什麼情況下死掉，有沒有人助念，他一定會依止他淨業的力量，他那個信、願、持名的功德，一定會引導他到極樂世界去，這淨業成就了。就像《淨土聖賢錄》裏面講一件事說：清朝有一個老婦人，這老婦人的先生很早就往生了，她孤家寡人一個，把這整個家庭負責起來，做了一個很大的事業，一個大家庭。年紀大了以後，她慢慢也就學佛了，經常到寺廟去聽聞佛法。聽聞以後，她對這個修行很有信心，她問法師說：我想要今生了生脫死，有什麼方法呢？這個法師說：妳好好的念佛。怎麼念佛呢？他說：你要萬緣放下，一心念佛，要緊的是萬緣放下。這個老婦人聽到以後就回去了，她把兒子、媳婦都叫出來說：老和尚叫我從現在開始要萬緣放下，現在我們這些事業我不再操心了，交給你們去做，我偶爾會給你們督導督導就好。這件事情過了一年，念了一年，念了一年都沒有相應，沒有相應她很苦惱：這萬緣放下我也放下了！就去問老和尚：爲什麼念了一年還是沒有成效呢？老和尚說：你是怎麼呢？那個老婦人說：我是如此如此。他說：你啊，這個萬緣放下不是指著你的色身萬緣放下，是內心萬緣放下，你有事沒事去東看看西看看，這個也是一種罣礙。那老婦人這次覺悟了，原來這個萬緣放下是內心的萬緣放下。所以她第二年的時候，真實的、完全的把這個叁界的名聞利養、這個世間的境界完全放下，對名號通身靠倒，一心歸命。果然念了第二年，就在家裏面安然的往生了。所以這個淨業成就的相貌，我們看看《淨土聖賢錄》，他那個心情都是「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」這個娑婆世界那個無常觀、無我觀有深刻的體驗，暫時的一種因緣，這個叫做隨業往生。

　　其次是隨念往生，這個隨念往生就是說：我們很難把這個娑婆世界完全放下，我們也念佛，但是心中還是有很多的罣礙，這怎麼辦呢？心中有淨業，但是也有叁界的有漏業力，這個時候你臨終的助念就變成很重要了。就是你要想盡辦法，雖然你的淨業沒有成就，若按照真正的業力，你還不能往生；但是你臨命終的時候，依善知識的開導，把你平常所栽培的佛號現起來，這個時候保持臨終正念，由這個強大的念力因緣，引導你往生，隨念往生，強大的念力。這也是個辦法，當然這個就不決定，隨念往生就不決定你一定能夠往生，因爲你臨終的時候是不是能夠生起正念，得到別人的助念、開導，這都是一個變數。我們臨命終的往生有二種情況：第一個是最有把握的淨業成就，隨業往生，隨順淨業往生；第二個是隨順淨念往生，有這二種情況。好，我們休息十分鍾。

　　第十卷

　　請大家打開〈補充講表〉第十二頁，「念佛十種功德」的第「六、先所作罪，皆悉消滅，所殺免命，彼蒙解脫，更無執對。」這個「所殺免命」這個「免」字是錯字，應把它更正爲「所殺怨命」，怨恨的怨，把這個「免」改成怨恨的「怨」。

　　明力用叁

　　 總標力用

　　接下來我們看《講義》第十二頁，「四、明力用」，這是「五重玄義」的四科，說明本經的功德力用。前面的信、願、持名是講到淨土的因，這一科「力用」是講到往生不退是講到淨土的果，前面是約因地，這個是約果地。這個「力用」當中，我們分成叁科，先看第一科「總標力用」，先標出本經力用的內涵，看《講義》：

　　┌往生┐

　　第四明力用。此經以┤　　├爲力用。

　　└不退┘

　　本經的「力用」分成二部分：第一「往生」，第二「不退」。這個「往生」是指往生到四種淨土，這是約所受用的果報來說。「不退」是成就叁不退，圓證叁不退，是約著內心的正念來說。換句話說，我們今天的信、願、持名，到了極樂世界，基本上有二種功德：第一個，我們所受用的這種果報，不管是正報、或者依報，都是「無有衆苦，但受諸樂」，都是一種安樂的境界。其次，我們受用安樂境界的時候，念念之間有所謂的「念佛、念法、念僧之心」這種叁不退清淨力量的攝持。所以說，極樂世界的功德，基本上是「極樂世界者，好夢者也」，安樂的功德；「極樂世界者，醒夢者也」，它有一種清淨的功德。所以蕅益大師就講到本經有二種的力用，念阿彌陀佛有什麼好處呢？第一往生到四種淨土，第二圓證叁不退。這是講到本經的「力用」，標出它的內涵；這以下就各「別」解釋它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分開來解釋。先看「往生」有「四」種「相」貌，看「總標」：

　　 別明力用二

　　往生四相二

　　 總標

　　往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相。

　　我們「往生」到淨土去，這個淨土基本上分成四種國土，每一個國土當中又「各論九品」，又分成九品。以下我們先簡「略」的說明他往生「四土」各式各樣因地的相貌。前面是講因，後面是講果，我們看「別顯」：

　　 別顯

　　┌若執持名號，未斷見思─隨其或散或定，于同居土分

　　│

　　│　叁輩九品

　　│

　　├若持至事一心不亂，見思任運先落─則生方便有余土

　　┤

　　├若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品─則

　　│

　　│　生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。

　　│

　　└若無明斷盡─則是上上實報，究竟寂光也。

　　好，我們加以解釋。「若執持名號，未斷見思」，這個「執持名號」是通于下面叁個，這值得我們注意，這個淨土法門的正行是「執持名號」，你所有的六波羅蜜是助行。你今天不憶念彌陀的名號、不憶念彌陀的身相功德，你持戒再精進、布施功德再大、智慧再深，都沒有往生的道理，因爲它這個是一個他力法門，所以「執持名號」是很重要的正行。這個佛號念到乃至還沒有「斷見思」煩惱，或者是「散」亂心、或者是禅「定」的心。像廣欽老和尚，他有一次在承天禅寺打佛七，我看他的開示當中，他有一次佛號念了叁十六小時，佛號任運的現前，心中一片光明，沒有昏沈掉舉，那就是得到禅定了。是不是斷煩惱，這個我們不知道，起碼是有禅定。這種情況在凡聖「同居」土，「分叁輩九品」，這「叁輩九品」我們待會再說。這個凡聖同居土，它裏面的情況是這樣的，就是有這個「凡」。這個凡夫指的是，在這個極樂世界，因爲極樂世界沒有叁惡道，極樂世界只有人天二道，或者是人、或者是天。《無量壽經》上解釋：我們娑婆世界的人、天，我們看不見天，天看得見我們；這極樂世界的人跟天，是能夠互相見聞覺知的，我看得到你，你也看得到我，它有這種情況。這個凡夫有人、天二道的凡夫。這個「聖」指的是二乘的有學位，或者初果、初果向、二果向、二果、叁果向、叁果，乃至四果向，這種二乘的有學位叫做「聖」。這一類的人，包括凡夫、聖人都是在凡聖同居土裏面安住。就是你的佛號念到乃至還沒有斷見思煩惱之前，都隸屬于這個國土，這是第一種。「若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土。」你能夠把佛號念到「事一心不亂」，蕅益大師講這個事一心不亂，它是「見思任運先落」，把「見思」的煩惱給消滅了，「生」在「方便有余土」。這個「方便有余土」怎麼說呢？這個「方便」指的是修習這個空觀──我空觀、法空觀，它是一種方便，以無所得爲方便，悟入實相的方便，他修這個方便道，就是我空、法空。這個「有余」是因爲無明未破，所以「有余」，他還以剩余，他雖然破了粗的見思，但是微細的無明煩惱沒有破，所以相對大乘來說，他的煩惱還是有所剩余，所以叫做「有余」。這個「方便有余土」所收攝的衆生，包括二乘的無學，二乘的阿羅漢、辟支佛，乃至地前菩薩，這個初地以前的菩薩，都是在「方便有余土」安住。第叁「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。」說我們能夠念到「理一心不亂」，「理一心不亂」是什麼境界呢？「豁破無明一品，乃至四十一品」，就是破無明、證法身，破一分的無明，證一分的法身。這個時候，我們到極樂世界是生在什麼土呢？「生」在「實報」莊嚴土。這個「實報」就是一種真實的果報。凡夫的果報不真實，說你今生是個人，不真實，因爲沒幾年你死掉以後，你下輩子變成另外一個衆生了，這個果報體不能夠恒常相續的受用，它會變化，就像我們做夢，如夢如幻、如泡如影。你說你做夢的時候，你夢到你是一個國王，多麼的自在，醒過來以後，什麼都沒有，所以不真實。你說你…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…