..續本文上一頁今生過得很快樂、很有錢、眷屬很好；但是你死掉以後，什麼都沒有，這不真實。這種初地以上的菩薩，他有所謂的功德報身，無量光明、無量相好的功德報身。這種功德報身得到以後呢，它能夠盡未來際的受用，所以叫做「實報」，這個果報是真實的，它不會破壞的。「莊嚴」，這個「莊嚴」是簡別二乘的偏空，它有無量無邊的莊嚴，當然主要的是正報的莊嚴、依報的莊嚴，它有依正二報。這個是指初地乃至十地的菩薩。「亦分證常寂光土」，這個「常寂光土」跟「實報莊嚴土」是不一樣的。這個「實報莊嚴土」是一種果報，是一種受用的果報，就是你這個六根能夠接觸六塵，能夠見聞覺知，能夠受用的果報。這個「常寂光土」，它不是受用的，它是一種理性，這真如法性，它是一種無相的法性。這個「常寂光」怎麼說呢？「常」指的是法身德，它常住而不變，這第一個。這個「寂」指的是解脫德，它有寂滅的意思，寂滅煩惱，不再受煩惱跟業力系縛，所以叫做解脫德。這個「光」是指般若德，心中的光明能夠破除黑暗。這「常寂光」，有常住義是法身德，這個寂滅義是解脫德，光明義是般若德。這是講到真如的叁種功德。這是講念到「理一心不亂」的情況。第四個「若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。」我們這個佛號能夠念到所有的「無明」完全都消滅了，你到那個地方「是上上實報，究竟寂光」，那就等于是成佛的意思了。
智者大師把淨土分成四土，蕅益大師也引用這個思想，他就把這個作一個判教。不過我們一般來說，值得我們關心的是凡聖同居土。因爲我們一般要念到斷煩惱是很困難的，所以我們特別關心的是這個凡聖同居土裏面的叁輩九品。關于這一點，我們看「附表四，叁輩往生」：
○附表四─「叁輩往生」
前面的信、願、持名是因地的修行，這叁輩往生是果地的功德。天臺宗的修行當中，有「十法成乘」，其中一個講到「知位次」，就是你修行要知道你所相應的位次，你要知道你的階位在哪裏，才不爲生起增上慢。淨土的位次主要的依據有二個，一個是《無量壽經》的叁輩，一個是《觀經》的九品。先看《無量壽經》的「叁輩往生」，看第一個上輩往生他的因緣。他的因地有四個：
┌舍家欲作沙門
│
├發菩提心
┌因┤
│ ├專念彼佛
│ │
┌上輩┤ └修諸功德
│ │
│ │ ┌佛衆現前
│ │ │
│ └果┼住不退轉
│ │
│ └智慧猛通自在
這個是李炳南老居士他根據《無量壽經》寫出《無量壽經講述提要》，他作了這一個講表，我們把它引用出來說明。這個上輩往生因地的栽培，有四個內涵：第一個「舍家欲作沙門」。你要成就上輩的功德，基本上你有無常、苦、無我的一種智慧，來觀察世間的五欲，你能夠知道世間的五欲是無常的、是苦的、是不能作主的。這個時候你放棄了世間的五欲，出家修行，看這個意思，上輩往生是針對出家人來說的。第二個「發菩提心」、第叁個「專念彼佛」，這二個是一個正行。這個《無量壽經》的宗旨
：發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這是一個正行，先講「發菩提心」。這個「發菩提心」，根據《菩薩地持經》上說，有四種因緣。我們解釋一下。說我們要生起菩提心第一個因緣是見佛神通。我們在讀誦大乘經典的時候，看到佛陀有無量無邊神通自在的境界，佛陀在《無量壽經》上說：他能夠把一個國土截斷，把它拋到另外一個國土去，截斷一個國土，而拋到另外一個國土去。佛陀有無量無邊的神通叁昧、有種種的福報受用。你看到：唉呀！佛陀的功德不可思議啊！佛陀爲什麼有這些功德呢？因爲他有無上菩提的原因。所以我們追求無上菩提，這第一個因緣，見佛神通。第二個是聞法歡喜。你在這個大乘經典當中，聽到佛陀開示大乘實相的道理，非常的深妙不可思議，生起了歡喜心。你想：唉呀！無上菩提的力量太大了。佛陀得到無上菩提以後，能夠宣說這麼殊勝的真理。哦！我一定要成就無上菩提，這是第二個聞法歡喜。第叁個悲衆生苦。你觀察無量無邊的如母有情，在叁界當中流轉，而每一個生命當中，他都不斷的去承受老病死的苦。而這些有情都是我們過去的母親，所以說去救拔他們離開這個生死，到達安樂的涅槃，是我的責任，悲衆生苦。這個時候，我沒有其他的選擇，爲利有情願成佛，我只有成就無上菩提，才有這種能力、才有這種方便力來救拔他們，這是悲衆生苦而發菩提心。第四個哀聖教衰。我們一個修行人，讀了佛法以後，知道這個佛法是世間的光明。但是這個佛法的光明在世間流傳的時候，因爲衆生有各式各樣的邪知邪見，而破壞佛法、破壞這個光明。這個時候，我們不忍聖教衰，發菩提心：唯有成就無上菩提，才能夠有種種的方便力，使令這個聖教的光明，普遍的流傳。我們希求無上菩提有四種因緣：前面二個，見佛神通、聞法歡喜，偏重在上求，是看到佛的功德；叁、四，悲衆生苦、哀聖教衰，偏重在下化，偏重在這個苦惱的境界而發菩提心。
藏傳佛教菩提心的修法，偏重在悲衆生苦，偏重在這一點。極樂世界，我們看本經，它對衆生的苦談得少，對極樂世界的功德談得多，我們讀本經就知道了。所以本經偏重在「看到佛菩薩的功德，而發菩提心」，偏重在這一點。當然都可以發起菩提心，因緣不同，但是最後的結果是一樣的。爲什麼會發菩提心呢？元曉大師講了一個理由，他說：這個修行，因果要相隨順。他說：「菩提心量，廣大無邊，長遠無盡，故能感得廣大無際依報國土，長遠無量正報壽命。」我們解釋一下。我們極樂世界的果報，它是一個「廣大無邊」的依報國土，它的國土是「廣大無邊」的。所以蕅益大師說：生到極樂世界，等于生到十方世界去了，它的國土是「廣大無邊」的。它的壽命是無量壽，「長遠無盡」的正報壽命。你能夠成就這樣的果報，假設你因地的時候不是發菩提心，是發出離心：「觀叁界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人。」這樣的一種發心，在時候空上是有限量的。因爲你只是緣你自身的苦發菩提心，等到你自身解脫以後，你整個生命就停止活動了，因爲你的發心就是這樣子的，到了無余涅槃，灰身泯智了，怎麼可能會有所謂的「廣大無邊的依報國土、長遠無盡的正報壽命」呢？這跟你的因地不相符合。所以說，你一定是在因地的時候，就能夠發起了「衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成」，這種時空無盡的菩提心，他的心量廣大無邊，從空間上廣大無邊，從時間上來說是長遠無盡。所以元曉大師說：除菩提心，無以致此。除了菩提心以外，不可能有這樣的功德。天親菩薩在《往生論》也講出這樣一個觀念說：這個極樂世界「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」這個大乘善根界，所以說發菩提心是一個必要的條件，因爲你因果要相隨順。我們凡夫以有所得的心、名聞利養的心，來修人天的善法，既然是有所得的心，你所得的果報那有一定的限量，或者是一劫、二劫、叁劫、十劫的一種福報受用。二乘人他發的是一種出離的心，就使令他的果報趨向于偏空的涅槃。我們今天的果報，它不是人天有限的果報，也不是二乘偏空的涅槃，它是一種能夠真實受用的無量無邊的國土，以及無量壽的壽命，這種依正莊嚴。所以從這個果報來看因地，你一定是要有這樣時空無盡的願力，才能夠招感這個時空無邊的依正二報的功德。所以元曉大師提出這個觀念說：除菩提心，無以致此。說你除了發菩提心以外，別無選擇。所以這個叁輩往生，都是要發菩提心的。
第叁個「專念彼佛」。這個「專念彼佛」怎麼說呢？黃念祖老居士的注解說：這當中有二種情況。第一種情況，你發覺你的時間實在太有限了，所以你要「廢舍余行，專立念佛。」把其它的法門完全的停下來，「廢舍余行」。幹什麼呢？「專立念佛」。就是善導大師說的「叁業專修」，身專門禮拜阿彌陀佛、口專門稱念阿彌陀佛、意專門觀想極樂世界的依正莊嚴，身口意叁密相應，都跟你的本尊相應。這是一種情況，這個叫做「專念彼佛」，一向專念，這是第一種情況。第二種情況，你以「持名爲正行，余行爲助行」。你以信、願、持名爲你的根本法寶，但是你有時候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也讀誦《法華經》，以這個爲助行，來幫助你這句佛號的力量，來莊嚴你這句佛號。因爲你有一個正助的差別，這樣子，黃老居士說：這也叫做一向專念阿彌陀佛。這種觀念跟蕅益大師是一樣的，蕅祖也是這種思想。蕅益大師說：這個念佛法門，「以一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。」老人家是認爲一句佛號統攝無量無邊的法門，這個是沒關系的，不一定說念佛就要把其它的法門放下，只是你知道你所有的法門是趨向于同一個目的，是幫助你去歸依彌陀、幫助你往生，所有的方向是一致的。雖然你也修其它的行門，因爲你方向一致，這樣也構成一向專念，這個也叫做一向專念。黃老居士說：「專念彼佛」有二種情況：一種是專修，一種是圓修，都叫做「專念彼佛」。
第四個「修諸功德」。我們出家以後，把世間的塵勞放下，全心全意的投在修行，能夠修行廣大的福德智慧資糧，把這功德回向往生。這是上輩的因地。
看他的果報：第一個「佛衆現前」，當然這個主要是講臨命終。臨命終的時候，阿彌陀佛、清淨大海衆菩薩通通現前。第二個「住不退轉」，往生以後住不退轉，成就叁種不退：位不念、行不退、念不退。第叁個「智慧猛、通自在」，智慧特別猛利，有種種的神通(五種神通)，能供養他方十萬億佛，蒙十方諸佛的開導，乃至授記等等。這是上輩的因果。再看中輩的，中輩的因地有叁個：
│ ┌奉持齋戒
│ │
│ ┌發菩提心──┐├起立塔像
│ │ ││
│ ┌因┼一向專念彼佛…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…