..續本文上一頁師的意思就是說：「阿逸多菩薩」之所以在場，有這一層的意思在。

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　　├「不休息」者，曠劫修行不暫停故。

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　　└「常精進」者，自利利他無疲倦故。

　　這個「幹陀诃提菩薩」翻成中文叫「不休息」，就是「曠劫修行不暫停故」，他長時間的修行而不暫停。「常精進菩薩」就是「自利利他無疲倦故」，他就是沒有疲倦的心，經常的精進。古德的注解說：這二位菩薩的在場，有表法的意思。說這個「不休息」是贊歎菩薩的智慧，菩薩爲了追求無上的佛道，他「曠劫修行不暫停故」，這是贊歎菩薩的智慧，就是內心當中希求無上菩提，他是不暫停的。這個「常精進」菩薩是贊歎菩薩的悲心，菩薩的悲心，憶念到衆生的苦，使令他會一生一生的流轉，在人世間得果報，陪著衆生流轉，方便教化衆生，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，這個是贊歎菩薩的慈悲心，他常精進。這二個都是以功德來立名，一個是贊歎菩薩的智慧，一個是贊歎菩薩的慈悲。本經當中列出了四位菩薩的名稱，「釋別明」。最後看這個菩薩得到什麼利益：

　　明得益

　　┌不　離　見　佛─┐

　　此等深位菩薩，必│　　│乃能速疾圓

　　┼不　離　聞　法　├

　　皆求生淨土，以　│　　│滿菩提故。

　　└不離親近供養衆僧┘

　　這些「深位菩薩」他們在場，一方面當影響衆，連深位菩薩都在場了；但是站在當機衆的角度，他們也得到利益了。爲什麼呢？因爲他們也是要「求生淨土」，因爲「不離」開「見佛」，「不離」開「聞法」，「不離」開「親近」，乃至「供養衆僧」，才能夠「速疾」的「圓滿菩提」。這個事情是這樣子的：站在上求佛道的角度，經常的親近叁寶這件事情非常重要，仰仗叁寶的加持力，所以等覺菩薩都還要親近叁寶。所以宗喀巴大師說：歸依叁寶是一切佛法修學的一個基礎，歸依叁寶。就是你持戒、修定、修慧，乃至無量無邊的波羅蜜，假設不跟叁歸依相應的話，這個就是外道法。就是你持戒的目的不是歸依佛、歸依法、歸依僧的目的，你這個持戒就是外道法。所以菩薩站在歸依叁寶的角度，他來這裏聽聞佛法也是得到了利益，因爲能夠「速疾圓滿菩提」。這是講到這些菩薩得到利益的情形。這是講到與會的第二個大衆「菩薩衆」，再看「丁叁、天人衆」，看經文：

　　 丁叁、天人衆

　　及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。

　　這是講一般的凡夫、天人，整個五道的衆生都在這一類裏面，看蕅祖的注解：

　　┌釋提桓因，此雲能爲主，即忉利天王───┐

　　這個「釋提桓因」他是「忉利天」的天主，這個忉利天有叁十叁個地方，又稱爲叁十叁天，它有叁十叁個單位，他是在中間，是叁十叁天的主人。這是怎麼一回事呢？過去迦葉佛的時候，迦葉佛滅度以後，留下舍利子，這當中有一個女居士，發心要建一個塔來供養迦葉佛的舍利子；但是她的能力不夠，蓋一個塔須要的錢很多，她就一一的去募款，得到叁十二個人的幫助，就把這個塔給蓋了起來。她是一個主事者，所以後來叁十叁個人都升到忉利天去，因爲她是一個主事者，所以她就做這叁十叁天的主人，就是忉利天主，叫「釋提桓因」，他過去的因地是這樣子的。這個釋提桓因在佛法的弘傳當中，有一個很特殊的功德，在《法華經》上說：佛陀最初成道的時候，叁七日是沒有馬上說法，佛陀入甚深的法性叁昧中，這是自受用的境界。這個時候(這一層的意思是說「法要有人請求」，爲了尊重法的緣故。)，大梵天王跟忉利天這二個人，代表所有六道的衆生來請法，如是的叁請，佛陀才從法性叁昧當中出來，才說法。所以說他是請法主，這是他一個很重要的功德，他是請法主。我們看經典，釋提桓因他在忉利天那是很多很多的享受。這個天人到底有沒有修行，我們也不知道；但是有一點可以肯定的，他歡喜聽法，釋提桓因。你看很多經典，釋提桓因都在的，《阿彌陀經》《法華經》，很多的大乘經典，釋提桓因他一定會莅臨聽法。這是講到天人衆，特別把釋提桓因提出來。這個「等」：

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　　│　　┌下等四王──────┐　　│

　　├等者┤　　　├無量諸天也┼

　　│　　│上等夜摩、兜率、化樂│　　│

　　│　　└　　　┘　　│

　　│　　、他化、色、無色　　│

　　這個「等」往下，就包括了「四」天「王」天，往「上」包括「夜摩」天、「兜率」天、「化樂」天、「他化」自在天，這是欲界的天。這些天都有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望；還有「色」界、「無色」界，這些天都沒有叁界的欲望，完全是受用清淨的叁昧樂，沒有男女、飲食、睡眠的這些欲望，完全是受用這種清淨的叁昧樂。這些是屬于叁界的「諸天」。

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　　└大衆俱，謂十方天人、八部修羅、人非人等┘

　　┌無不與會

　　─┤

　　└無非淨土法門所攝之機也。

　　──乙一、「通序」竟──

　　包括了「十方」的「天人」，就是其他世界的天人，乃至「八部修羅」，這「八部修羅」我們一般講天龍八部。天龍八部我們解釋一下：第一個天，天人；龍，龍是畜生道；阿修羅，阿修羅也是一個法界，叫非天；夜叉，這個夜叉是一種鬼神，但是他是鬼神裏面比較有福報的鬼神，他比較威德，能夠飛行，一般鬼神是不能飛行的，一種飛行的鬼神叫夜叉；迦樓羅，迦樓羅就是金翅鳥，是一種畜生；緊那羅，緊那羅是一種天上的樂神，也是天人；幹闼婆，幹闼婆是釋提桓因的樂神，也是天人；摩羅伽，摩羅伽是一個大蟒蛇，蟒神，是畜生道。「八部修羅、人非人等」，人或者非人等等，都是屬于天人衆所收攝。就是除了出家的聲聞、或者菩薩以外，其他的五道衆生，都收攝在這「無量諸天大衆俱」裏面。這是講到「天人衆」。關于這一點，智者大師他提出一個看法說：佛說法的時候，有些人他是用尊貴的色身來聽法，用天、人的尊貴身；有些衆生是用卑賤的身來聽法，用鬼神身、畜生道的身來聽法。但是有些人得到尊貴身，他不來聽聞佛法，這是一個什麼因緣呢？智者大師說：這當中跟二個因緣有關，第一個跟戒律有關；第二個是你對佛法智慧的善根有關，跟「乘」，乘就是智慧的善根。一個「戒」、一個「乘」。

　　戒、乘這二個因緣，智者大師開出四料簡。第一個戒乘俱急，就是說這個人在因地的時候，他持戒莊嚴，而且好樂聽聞佛法，增長自己智慧的善根。當佛陀說法的時候，他就能夠莅臨，以尊貴身來聽法。以這個天、或者是轉輪聖王、或者大富長者，以這個尊貴的色身來聽法。在六道當中，佛陀說二只腳都是尊貴的，四只腳以上的就是不尊貴了，這是卑賤的果報。就是他持戒也莊嚴，又好樂聽聞佛法，這個時候以尊貴身來聽法。第二個乘急戒緩，說這個人好樂聽聞佛法，這佛法的善根特別的強，但是他的煩惱習氣也特別的重，所以他乘急而戒緩。他遇到惡因緣，他破戒了，這個罪業的因緣，使令他變成卑賤身了，變成一只蟒蛇、或者是變成夜叉、或者變成一只畜生；但是他那一念心中所栽培的清淨善根，能夠在佛陀說法的時候，它能夠現前，以卑賤身來聽聞佛法，乘急戒緩。第叁個戒急乘緩，說這個人，他持戒特別的莊嚴，五戒、十善、孝養父母，奉事師長，各式各樣的善法他都能夠修；但是乘緩，他不歡喜聽聞佛法，對佛法的善根栽培不夠。在他的流轉當中，他會得到尊貴身，佛陀說法的時候，他可能是一個轉輪聖王，但是他不來聽法；或者是一個天人，但是他對聽聞佛法不當一回事，不來聽聞佛法，這是第叁種。第四種是戒乘俱緩，這是最糟糕的。他得到卑賤身，他跟佛法也沒有結緣，也就不來聽聞佛法。所以來聽聞佛法的因緣，有這四種差別。要站在一個得度的因緣，你見佛聞法這是非常重要的。見佛聞法這句話，智者大師又開出藏、通、別、圓。說：來這個地方，有些人聽到藏教法、有些人聽到通教法、有些人聽到別教法、有些人聽到圓教法，這跟你過去栽培的善根有關系。所以說我們如果一方面能夠持戒、一方面能夠聽聞佛法增加自己的善根，未來的生命當中，我們就能夠以尊貴身繼續的學習佛法，是有這樣的情況。這個是講到「通序」，又叫做正信序，說明這部經的六種成就，來證明這部經的真實性，來啓信後人，叫正信序。

　　 乙二、別序

　　這個「別序」就是別于一般的經典，看蕅祖的注解。

　　┌─發起序也。

　　│

　　│　　┌不可思議┐　　┌依┐

　　│┌淨土妙門┤　　├佛自唱┤　├名字─爲發起

　　││　　└無人能問┘　　└正┘

　　├┤

　　││又佛智鑒機無謬，見此大眾，應聞淨土妙門而獲四

　　│└

　　│　　益，故不俟問，便自發起。

　　│

　　└─如《梵網‧下卷》，自唱位號雲：我今盧舍那等，

　　智者判作發起序，例可知也。

　　這個「別序」又稱爲「發起序」，就是這部經的一個發起因緣，這部經是在一個什麼樣的情況之下宣說的。前面的「通序」是說明這些與會的大衆，是在什麼時間、什麼處所集會在一起；這以下的「別序」，是說在這當中，是一個什麼樣的因緣而佛陀說法，這叫「發起序」。看第二段，這個「發起序」有二個因緣發起：第一個「淨土妙門，不可思議，無人能問」。就是說從它的深度來說，因爲「淨土」法門這件事情「不可思議」。說一個五逆十惡的衆生，他內心當中累積了無量無邊的煩惱跟罪業，而他能夠憶持佛的佛號。這個佛號、這個萬德洪名進入他的心中，這麼一運轉，具足十聲，就能夠把地獄的火轉成金蓮華，這件事情是不可思議的。所以這樣的法門，這個他力法門，沒有「人能」夠「問」、沒有人有這樣的智慧能夠問。所以佛陀怎麼辦呢？只好自己講出極樂世界的「依」報跟「正」報的名字，「有世界名曰極樂」──依報，「其土有佛號阿彌陀」──正報，來作爲「發起」，因爲這個法門太深妙了，這是第一個理由。其次，淨土法門它的廣度，前面是講到深度，這是講到廣度。…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…