..续本文上一页么清楚的情况，如观掌中庵摩罗果，他「天眼第一」。这以上是讲到与会大众的十六位尊者，我们再往下看：
┌─本法身大士，示作声闻，为影响众。
│
此等常随众┤┌今闻净土摄受功德─┐
││ │
└┼得第一义悉檀之益─┼复名当机众矣。
│ │
└增道损生，自净佛土┘
这些都是属于「常随众」，经常跟随在佛陀身边的这些僧众；他的本地风光是「法身大士，示作声闻，为影响众。」就这他的迹门，他示现声闻，他是扮演影响众。因为声闻人是不求生净土的，声闻人的心情是求入无余涅槃，就着声闻的角度，他们是影响众，就是他自己不是受益者，但是他参加，使令参加的人多一点，影响别人。但是「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」就着他的本门来说，他是法身大士，听闻到「净土」广大「摄受」的「功德」，他「得第一义悉檀」。这「第一义悉檀」就是我们讲的四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。前面的三个悉檀都是事相的；这第一义悉檀是理观的，会归到现前一念心性，他就是能够理解到「心净国土净、心净众生净。」这个时候要成就净土怎么办呢？「增道损生，自净佛土」，增加自己的圣道，折损自己的生死，来亲近他的佛土。从这个角度来说，他也是「当机众」，因为他的本地风光是法身菩萨。这是讲到「声闻众」的最后一科「列上首名」。
第十六卷
请大家打开《讲义》第二十页，「丁二菩萨众」，这是「引众同闻」的第二科「菩萨众」，我们看经文。
丁二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
这个是说明与会的菩萨众。我们看蕅益大师的注解，分成三科：第一科解「释通名」，解释「菩萨摩诃萨」的「通名」。
释通名
菩薩摩訶薩，此云大┌悲智双运┐
┤ ├之称
道心成就有情。乃 └自他兼利┘
这个「菩萨摩诃萨」翻成中文叫「大道心成就有情」。这个「大道心」是大乘的菩提心，他是以大乘的菩提心来「成就一切有情」，简单的说就是「悲智双运，自他兼利之称」。这个菩萨他是怎么样来利益有情呢？从二方面来说：第一个，他有慈悲的功德，他内心当中能够不忍众生苦，不愿圣教衰，他有这样的一种大悲愿力，来推动他成就有情。其次，他内心当中有智慧，能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。心中有智慧的正念，来观察这个世间，来调伏自身的烦恼。所以他能够「自他兼利」，称为「菩萨摩诃萨」。这个「摩诃萨」这三字，是大乘佛法不共小乘的地方，这个「摩诃萨」简单的说就是「大」。清凉国师解释「摩诃萨」，他认为这个「大」有四种，是不共小乘的。第一个是愿心大，求大菩提故。说这个菩萨在因地的时候，是希求无上菩提。小乘学者在因地的时候，是希求偏空涅槃，他对无上菩提、觉悟宇宙间真理的这件事情，他不生好乐。他干什么修行呢？他只是想要解脱生死的痛苦，到寂静的涅槃就可以了，他没有一种想要追求无上菩提的愿力。所以这一点是菩萨不共小乘的地方，愿心大，求大菩提故。第二个是修行大，就是二力成就故。自利、利他二种功德成就，这是不容易的。对于一个凡位菩萨，你要他一方面正念观察，调伏内心的烦恼；一方面要以大悲心，到众生尘劳的世界广度众生：这二件事情是相冲突的。因为你这个慈悲心会带动攀缘的心，攀缘心一动的话，就带动烦恼，所以菩萨的修行是双倍的功夫。小乘的学者他到山中去，「闲居静处，息诸缘务」，把山门一关，在里面修止修观、修观修止，内心当中就是寂静住就可以了；无量无边的众生他没有听闻佛法，他颠倒的心在那个地方造业，起惑造业，他不在乎的。所以说这个菩萨的修行，他一方面要在佛堂当中修止修观，加强他的正念调伏烦恼；一方面他有一分的责任、一分的使命感，就来到众生的尘劳世界，把佛法的真理流通出去，使令众生也能够觉悟。所以说他的修行大，修行这方面也是不共于小乘的。第三个是时间大，「尽未来际」故。小乘的学者修行，他有一定期限，就是他从初发心到证得阿罗汉果，他就无学了，「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有」，我整个修学全部完毕了，然后就入无余涅槃了。这个大乘菩萨不是，大乘菩萨是尽未来际的修行，他这一期的果报结束以后，他下一念马上又投胎，又继续的来到人间，上求佛道、下化众生，这个时间大。这个大乘菩萨的时间大还有一个因素，除了他的愿力以外，还有一个因素，就是与他的智慧有关。因为小乘的学者，一开始没有依止现前一念心性来起修，他依止空性偏真的理性，所以他证得空性以后，他就把身心世界完全息灭了。大乘的菩萨因地的时候，依止现前一念心性，称性起修。现前一念心性它的本质，它是恒常不变恒常随缘、恒常随缘恒常不变。所以说他观一切法空的时候，他只是把心里的执取──我执、法执的执取消灭了，而那个明了性是存在的。所以他能够转凡成圣，转染为净。但是那个明了性是不断灭的、继续的，以清净的作用来建立这个佛菩萨的净土，来广度众生。所以说这个菩萨的时间大，跟他因地所依止的现前一念心性是有关的，这跟一个人智慧的抉择是有关的，这个时间大是有关系。第四个是功德大，具足万德故，具足万德庄严的缘故。前面的愿心大、修行大、时间大，是讲他因地的栽培；这功德大是指他所酬偿的果报。阿罗汉尊者他的果报就是一个果报，所以智者大师说：阿罗汉就像是一种花，一个花结一个果。菩萨是一个花结很多很多的果，他有无量无边的功德、无量无边的三昧陀罗尼，会归起来就是二种功德，一个是正报法身的功德，一个是依报净土的功德，所以他功德大。这四种「大」，所以称为摩诃萨，这是不共小乘的地方。把菩萨的下面加一个摩诃萨，这有赞叹的意思。这个是讲到通名，这个「菩萨摩诃萨」；这以下列出他的别名，就是列出四菩萨的名称，看第一个：
释别名
┌佛为法王，文殊绍佛家业，名「法王子」，菩萨众
│
│ ┌非勇猛实智───┐
│ 中，智慧第一┤ ├故居初
│ └不能证解净土法门┘
佛陀是「法王」，这个是《法华经》的话：「佛为法王，于法自在。」佛陀是法王，怎么说是「王」呢？就是「于法自在」，于世间法、出世间法得大自在。「文殊」菩萨是继承「佛」的「家业」，他是佛的「法王子」，「菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。」这句话我们解释一下，为什么说「非勇猛实智，不能证解净土法门」？菩萨的智慧有二种，一种叫「实智」，或者叫根本智，是观察诸法的真谛理，观察诸法二空的真理。另外一种智慧叫权智，或者叫后得智，观察诸法的俗谛理，这观察十法界诸法的差别因果。这个地方讲说：如果没有这种「实智」，我们就很难去「证解净土法门」。这句话龙树菩萨解释说：「以依空义故，一切法得成。」说我们怎么相信这个十法界的存在呢？因为「一切法是毕竟空」。换句话说，因为我们的生命根源，这现前一念心性，它本性是我空、法空，它就是一个明了的心性，这当中我不可得、法不可得。所以说，我们依止这一念明了的心性，去取贪瞋痴的业，它就念念创造三恶道的果报。我们依止这一念明了的心性，去持五戒、十善，就出现了人天果报。我们依止现前一念明了的心性，去信、愿、持名，就念念出现极乐世界的功德庄严。所以说，我们知道「一切法毕竟空」，我们也能够肯定「一切法毕竟有」，所以智者大师讲即空、即假、即中，它是有次第的。你不能观一切法即空，你肯定不能明白一切法即假，无量无边的缘起，肯定不能明白。这一切法即假，是建立在一切法即空的基础之上。一切法不是毕竟空，那就谈不上因缘所生，谈不到缘起。所以这个地方说：假设不是「勇猛」的「实智，不能证解净土法门」。所以说净土的缘起，是建立在空性智慧的基础，所以「文殊」菩萨排在第一是对的，是这样子的。蕅益大师说：这也有一点表法的意思、有表法的意思。这是解释「文殊师利法王子」。
│
┼弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，
│
│ 故次列。
这是解释「阿逸多菩萨」，「阿逸多」翻成中文叫「弥勒」。他现在在兜率天，「当来」下生弥勒尊佛。就是我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度以后，下一个成佛的就是「弥勒」菩萨「成佛」。他「以究竟严净佛国为要务」，他就是要究竟严净佛国，准备要成就他的佛国土，所以他来到这个地方，等于是跟阿弥陀佛学习，所以「次列」。莲池大师的《弥陀疏钞》说：弥勒菩萨参加弥陀法会，当然弥勒菩萨现在的责任很重大，他准备要来娑婆世界成佛，那他不一定要到净土去。那他为什么来参加这个法会呢？这当中有一层意思，莲池大师把这一层意思讲出来，他说：「弥勒既闻此经，龙华必说此经，故知此经流通无尽矣。」说弥勒菩萨他为什么来参加这个弥陀法会呢？他现在要成佛了，当然他不可能到净土去，那他为什么来听这个法？他说：「弥勒既闻此经，龙华必说此经。」因为净土法门是三根普被的法门。弥勒菩萨龙华三会，弥勒菩萨出世以后，人寿八万岁，人寿很长，但是弥勒菩萨说法说得不多。释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，三百余会，三百多次的集会。弥勒菩萨就是龙华三会，他讲三次，龙华三会，但是每一会得度的人都很多。换句话说，他出世以后有些经有讲，有些经就略而不说。但是净土法门他肯定要说的，所以他必须在释迦牟尼佛在的时候，来先听闻此经，得到这样的传承；然后龙华必说此经，在龙华会上，肯定会说出这部经的。这意思就是说「净土法门流通无尽也」，这是三世诸佛必说的一个法门。所以莲池大…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…