..續本文上一頁麼清楚的情況，如觀掌中庵摩羅果，他「天眼第一」。這以上是講到與會大衆的十六位尊者，我們再往下看：
┌─本法身大士，示作聲聞，爲影響衆。
│
此等常隨衆┤┌今聞淨土攝受功德─┐
││ │
└┼得第一義悉檀之益─┼複名當機衆矣。
│ │
└增道損生，自淨佛土┘
這些都是屬于「常隨衆」，經常跟隨在佛陀身邊的這些僧衆；他的本地風光是「法身大士，示作聲聞，爲影響衆。」就這他的迹門，他示現聲聞，他是扮演影響衆。因爲聲聞人是不求生淨土的，聲聞人的心情是求入無余涅槃，就著聲聞的角度，他們是影響衆，就是他自己不是受益者，但是他參加，使令參加的人多一點，影響別人。但是「今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，複名當機衆矣。」就著他的本門來說，他是法身大士，聽聞到「淨土」廣大「攝受」的「功德」，他「得第一義悉檀」。這「第一義悉檀」就是我們講的四悉檀：世界悉檀、各各爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。前面的叁個悉檀都是事相的；這第一義悉檀是理觀的，會歸到現前一念心性，他就是能夠理解到「心淨國土淨、心淨衆生淨。」這個時候要成就淨土怎麼辦呢？「增道損生，自淨佛土」，增加自己的聖道，折損自己的生死，來親近他的佛土。從這個角度來說，他也是「當機衆」，因爲他的本地風光是法身菩薩。這是講到「聲聞衆」的最後一科「列上首名」。
第十六卷
請大家打開《講義》第二十頁，「丁二菩薩衆」，這是「引衆同聞」的第二科「菩薩衆」，我們看經文。
丁二菩薩衆
並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
這個是說明與會的菩薩衆。我們看蕅益大師的注解，分成叁科：第一科解「釋通名」，解釋「菩薩摩诃薩」的「通名」。
釋通名
菩薩摩訶薩，此雲大┌悲智雙運┐
┤ ├之稱
道心成就有情。乃 └自他兼利┘
這個「菩薩摩诃薩」翻成中文叫「大道心成就有情」。這個「大道心」是大乘的菩提心，他是以大乘的菩提心來「成就一切有情」，簡單的說就是「悲智雙運，自他兼利之稱」。這個菩薩他是怎麼樣來利益有情呢？從二方面來說：第一個，他有慈悲的功德，他內心當中能夠不忍衆生苦，不願聖教衰，他有這樣的一種大悲願力，來推動他成就有情。其次，他內心當中有智慧，能夠勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。心中有智慧的正念，來觀察這個世間，來調伏自身的煩惱。所以他能夠「自他兼利」，稱爲「菩薩摩诃薩」。這個「摩诃薩」這叁字，是大乘佛法不共小乘的地方，這個「摩诃薩」簡單的說就是「大」。清涼國師解釋「摩诃薩」，他認爲這個「大」有四種，是不共小乘的。第一個是願心大，求大菩提故。說這個菩薩在因地的時候，是希求無上菩提。小乘學者在因地的時候，是希求偏空涅槃，他對無上菩提、覺悟宇宙間真理的這件事情，他不生好樂。他幹什麼修行呢？他只是想要解脫生死的痛苦，到寂靜的涅槃就可以了，他沒有一種想要追求無上菩提的願力。所以這一點是菩薩不共小乘的地方，願心大，求大菩提故。第二個是修行大，就是二力成就故。自利、利他二種功德成就，這是不容易的。對于一個凡位菩薩，你要他一方面正念觀察，調伏內心的煩惱；一方面要以大悲心，到衆生塵勞的世界廣度衆生：這二件事情是相沖突的。因爲你這個慈悲心會帶動攀緣的心，攀緣心一動的話，就帶動煩惱，所以菩薩的修行是雙倍的功夫。小乘的學者他到山中去，「閑居靜處，息諸緣務」，把山門一關，在裏面修止修觀、修觀修止，內心當中就是寂靜住就可以了；無量無邊的衆生他沒有聽聞佛法，他顛倒的心在那個地方造業，起惑造業，他不在乎的。所以說這個菩薩的修行，他一方面要在佛堂當中修止修觀，加強他的正念調伏煩惱；一方面他有一分的責任、一分的使命感，就來到衆生的塵勞世界，把佛法的真理流通出去，使令衆生也能夠覺悟。所以說他的修行大，修行這方面也是不共于小乘的。第叁個是時間大，「盡未來際」故。小乘的學者修行，他有一定期限，就是他從初發心到證得阿羅漢果，他就無學了，「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，我整個修學全部完畢了，然後就入無余涅槃了。這個大乘菩薩不是，大乘菩薩是盡未來際的修行，他這一期的果報結束以後，他下一念馬上又投胎，又繼續的來到人間，上求佛道、下化衆生，這個時間大。這個大乘菩薩的時間大還有一個因素，除了他的願力以外，還有一個因素，就是與他的智慧有關。因爲小乘的學者，一開始沒有依止現前一念心性來起修，他依止空性偏真的理性，所以他證得空性以後，他就把身心世界完全息滅了。大乘的菩薩因地的時候，依止現前一念心性，稱性起修。現前一念心性它的本質，它是恒常不變恒常隨緣、恒常隨緣恒常不變。所以說他觀一切法空的時候，他只是把心裏的執取──我執、法執的執取消滅了，而那個明了性是存在的。所以他能夠轉凡成聖，轉染爲淨。但是那個明了性是不斷滅的、繼續的，以清淨的作用來建立這個佛菩薩的淨土，來廣度衆生。所以說這個菩薩的時間大，跟他因地所依止的現前一念心性是有關的，這跟一個人智慧的抉擇是有關的，這個時間大是有關系。第四個是功德大，具足萬德故，具足萬德莊嚴的緣故。前面的願心大、修行大、時間大，是講他因地的栽培；這功德大是指他所酬償的果報。阿羅漢尊者他的果報就是一個果報，所以智者大師說：阿羅漢就像是一種花，一個花結一個果。菩薩是一個花結很多很多的果，他有無量無邊的功德、無量無邊的叁昧陀羅尼，會歸起來就是二種功德，一個是正報法身的功德，一個是依報淨土的功德，所以他功德大。這四種「大」，所以稱爲摩诃薩，這是不共小乘的地方。把菩薩的下面加一個摩诃薩，這有贊歎的意思。這個是講到通名，這個「菩薩摩诃薩」；這以下列出他的別名，就是列出四菩薩的名稱，看第一個：
釋別名
┌佛爲法王，文殊紹佛家業，名「法王子」，菩薩衆
│
│ ┌非勇猛實智───┐
│ 中，智慧第一┤ ├故居初
│ └不能證解淨土法門┘
佛陀是「法王」，這個是《法華經》的話：「佛爲法王，于法自在。」佛陀是法王，怎麼說是「王」呢？就是「于法自在」，于世間法、出世間法得大自在。「文殊」菩薩是繼承「佛」的「家業」，他是佛的「法王子」，「菩薩衆中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。」這句話我們解釋一下，爲什麼說「非勇猛實智，不能證解淨土法門」？菩薩的智慧有二種，一種叫「實智」，或者叫根本智，是觀察諸法的真谛理，觀察諸法二空的真理。另外一種智慧叫權智，或者叫後得智，觀察諸法的俗谛理，這觀察十法界諸法的差別因果。這個地方講說：如果沒有這種「實智」，我們就很難去「證解淨土法門」。這句話龍樹菩薩解釋說：「以依空義故，一切法得成。」說我們怎麼相信這個十法界的存在呢？因爲「一切法是畢竟空」。換句話說，因爲我們的生命根源，這現前一念心性，它本性是我空、法空，它就是一個明了的心性，這當中我不可得、法不可得。所以說，我們依止這一念明了的心性，去取貪瞋癡的業，它就念念創造叁惡道的果報。我們依止這一念明了的心性，去持五戒、十善，就出現了人天果報。我們依止現前一念明了的心性，去信、願、持名，就念念出現極樂世界的功德莊嚴。所以說，我們知道「一切法畢竟空」，我們也能夠肯定「一切法畢竟有」，所以智者大師講即空、即假、即中，它是有次第的。你不能觀一切法即空，你肯定不能明白一切法即假，無量無邊的緣起，肯定不能明白。這一切法即假，是建立在一切法即空的基礎之上。一切法不是畢竟空，那就談不上因緣所生，談不到緣起。所以這個地方說：假設不是「勇猛」的「實智，不能證解淨土法門」。所以說淨土的緣起，是建立在空性智慧的基礎，所以「文殊」菩薩排在第一是對的，是這樣子的。蕅益大師說：這也有一點表法的意思、有表法的意思。這是解釋「文殊師利法王子」。
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┼彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國爲要務，
│
│ 故次列。
這是解釋「阿逸多菩薩」，「阿逸多」翻成中文叫「彌勒」。他現在在兜率天，「當來」下生彌勒尊佛。就是我們娑婆世界釋迦牟尼佛滅度以後，下一個成佛的就是「彌勒」菩薩「成佛」。他「以究竟嚴淨佛國爲要務」，他就是要究竟嚴淨佛國，准備要成就他的佛國土，所以他來到這個地方，等于是跟阿彌陀佛學習，所以「次列」。蓮池大師的《彌陀疏鈔》說：彌勒菩薩參加彌陀法會，當然彌勒菩薩現在的責任很重大，他准備要來娑婆世界成佛，那他不一定要到淨土去。那他爲什麼來參加這個法會呢？這當中有一層意思，蓮池大師把這一層意思講出來，他說：「彌勒既聞此經，龍華必說此經，故知此經流通無盡矣。」說彌勒菩薩他爲什麼來參加這個彌陀法會呢？他現在要成佛了，當然他不可能到淨土去，那他爲什麼來聽這個法？他說：「彌勒既聞此經，龍華必說此經。」因爲淨土法門是叁根普被的法門。彌勒菩薩龍華叁會，彌勒菩薩出世以後，人壽八萬歲，人壽很長，但是彌勒菩薩說法說得不多。釋迦牟尼佛講經叁百余會，說法四十九年，叁百余會，叁百多次的集會。彌勒菩薩就是龍華叁會，他講叁次，龍華叁會，但是每一會得度的人都很多。換句話說，他出世以後有些經有講，有些經就略而不說。但是淨土法門他肯定要說的，所以他必須在釋迦牟尼佛在的時候，來先聽聞此經，得到這樣的傳承；然後龍華必說此經，在龍華會上，肯定會說出這部經的。這意思就是說「淨土法門流通無盡也」，這是叁世諸佛必說的一個法門。所以蓮池大…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…