..續本文上一頁麼會有涅槃呢？一念的悟，輪回頓醒。就是都是一個真如本性，離開了真如本性，沒有其他的東西。所以這個圓教對于染淨因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之間。說你現在一念之間顛倒了，你就是在生死了；你現在能夠受持《法華經》，能夠觀察諸法實相，你這個時候就是涅槃。我現在這個果報體還是生死，不是，你就是涅槃。當然它這個地方也有階位，你這個涅槃是什麼涅槃呢？名字位的涅槃，你已經是入了名字位涅槃，或者是相似位、觀行位、分證位、究竟位，它有六即。雖然你是名字位的涅槃，但是我們不能否定你已經有涅槃的氣氛。因爲你假藉語言文字去觀察諸法實相，這個時候，你已經慢慢的在背棄你的無明妄想。所以圓教人對生死涅槃的看法，完全依止現前一念，他不談過去、也不談未來，你過去造了什麼業那不管，去看當下，當下的念頭，現前一念心性。這是一個非常微妙的法門。在天臺修假觀，一念叁千，就是你一念叁千，你一念在迷，叁千都是顛倒的。十法界十如是，你所現的境界都是顛倒，都是顛倒相。一念的悟，叁千都是清淨的。所以圓教的思想，它真如所變現的法是不能分割的，一念的迷，全體在迷，全水成波；一念的悟，全波即水。他對法界的觀察是全面性的。貪爲法界，你種了貪煩惱，雖然你去造善，一切法即貪，你整個布施、持戒都帶了貪的氣氛。所以圓教的思想，它這個觀心法門是很妙的。而事實上這樣的一種觀察方法，是最合乎真實相的，最了義。這是圓教對于四谛、對于染淨因果的建立，他認爲就是你一念心所建立的。
料簡四土
這個四谛就是有這樣的差別。這樣的差別，我們就會問：我們到了極樂世界，那麼多的鳥在演說五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，演說四谛法門。到底它爲我講的是生滅四谛？無生四谛？無量四谛？還是無作四谛呢？到底跟我講什麼四谛呢？這當中蕅益大師有說明：
┌藏道品─名半字法門，淨土濁輕似不必用，爲小種先
│
│ 熟者或暫用之。
這個「藏教」的生滅四谛，它是不了義，是「半字法門」，這個字寫一半，就是它要表達的意思不圓滿。「淨土」的果報體，它的煩惱、邪見比較「輕」，本來「似不必」使「用」，因爲淨土法門是大乘善根界，怎麼會講小乘藏教的生滅四谛呢？但是有一種情況是例外：說你過去生是修「小」乘的法，你不斷的熏習小乘的思想，後來你回小向大了，往生淨土；但是你小乘的等流習性很強，在這種情況之下，這些白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利，在不得已的情況下，它也會說生滅四谛的法門，因爲你的根性是這樣子。
│
├通道品─名大乘初門，叁乘共禀。同居淨土多說之。
這個「通」，智者大師解釋說：通前通後。說這個無生四谛的法門，他如果是鈍根人，就通到前面的小乘思想，就入無余涅槃；如果是大乘的叁根人修這個無生的四谛，就能夠通于大乘的大乘法門：這「叁乘共禀」的。「同居淨土多說之」，藏通二教，假設我們在凡聖同居土，那我們很多人會聽到藏通二教的四谛法門。
│ ┌同居┐
├別道品─名獨菩薩法┤ ├淨土多說之。
│ └方便┘
前面的「通」是通前通後，這個「別」教是別前別後。這個法門很特別，它別于小乘，別于業感緣起；但是也別于後面的圓教，完全是講一心的緣起：它融合了業感、也融合了心性，叫「別」。它是「獨菩薩法」，它不共小乘的，「同居、方便淨土多說之。」同居土、方便土經常會有這樣無量四谛的宣說。
│
└圓道品─名無上佛法─有利根者，于四淨土皆得聞也
「圓」教的無作四谛，它是「無上」甚深微妙法，有這種「利根」的人，他在任何的「四」種「淨土」都有可能聽「聞」到。我們在娑婆世界，如果我們能夠辛苦一點，把《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》的思想，好好的研究。等到我們往生極樂世界以後，跟其他的同學就不一樣。就是你一去，這些鳥音法利，直接的「正直舍方便，但說無上道」，直接講圓教的法門無作四谛，現前一念，當下就是，獅子奮迅，就是直接的趨向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我們能夠在因地的時候成就圓頓種姓，這件事情非常重要。就是說你要去臺北，你依止什麼車很重要。你坐的是羊車、鹿車也可以到，但是慢；你開大白牛車，你一下子就到。就是說你對四聖谛的理解，你是如何去理解四聖谛的？這件事情很重要，就是你的智慧很重要。你對于諸法真實相的觀察，是用什麼角度去觀察？對你斷除煩惱的快慢很重要。因爲煩惱不真實，妄想無性。所以說你這個善巧就很重要。所以圓教的道品，雖然你在凡聖同居土，但是你也能夠聽到圓教的道品，因爲你的根性如此。最後再看「如是等法」：
釋等法
┌念處
│
┌等前┼正勤
│ │
│ └如意足
┌┤
││ ┌四攝┐
││ ┌┤ │
││ │└六度│
如是等法者┤└等余┤ ├無量法門也。
│ │┌十力│
│ └┤ │
│ └無畏┘
在本經當中，佛陀只有講叁十七道品，它是一個略說，所以講「如是等法」，這個「等」也包括了叁十七道品「前」面的叁科，「念處、正勤、如意足」，也包括了整個廣大的法門，包括了「四攝」法、「六度、十力」、四「無畏、無量法門也」。
│
└叁十七品，收法雖盡，而機緣不等─
┌念叁寶─┐
┌作種種開合名義不同┐ │ │
┤ ├故令聞者┼發菩提心┼也
└隨所欲聞，無不演暢┘ │ │
└伏滅煩惱┘
換句話說，這些白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，它要演說法門，完全是契機的。你是什麼的根「機」、什麼樣的因「緣」，它就爲你演說，使令你能夠經常的憶「念叁寶」、經常「發菩提心」、經常的「伏滅煩惱」，是這樣的一種情況。這是講鳥音。這個「法利」，我們看經文：
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
極樂世界的人民，聽到了這鳥類演暢這些法門以後，他能夠生起一種功德，就是對叁寶強大歸依的心，「念佛、念法、念僧」的心情。看蕅祖的注解：
釋念叁寶二(這是講到聽聞法音的功德)
正明
┌灼見慈威不可思議，故念佛。
│
┼法喜入心，法味充足，故念法。
│
└同聞共禀，一心修證，故念僧。
我們聽到這種鳥音，我們「灼見」，就是很清楚分明的能夠感覺阿彌陀佛「威」德的攝受。爲什麼會有這些鳥呢？我們到了極樂世界，我們會知道這是彌陀的本願所化身，這時候內心當中會贊歎阿彌陀佛的功德「不可思議」，這個時候對阿彌陀佛生起強大的歸依心，「念佛」。「法喜入心，法味充足，故念法。」在極樂世界的這種情況，他聽聞佛法，因爲它契理、契機，它能夠調伏我們的煩惱，使令我們法喜充滿。我們得到這種法味以後，我們對大般涅槃的法，也會生起大的歸依心。「同聞共禀，一心修證，故念僧。」大家在那個地方，一心的修證大般涅槃，這個就是念僧。這個「僧」就是和合衆，大家在一起修行，就是「念僧」。這個叁歸依是整個修行的總相。就是說任何修行的五乘法門，持戒、五戒、十善、四谛、十二因緣、六波羅蜜，假設不跟叁歸依相應，都是外道法，它是整個修學的總相，一定是在歸依叁寶的基礎之下修善法。再看「料簡」：
料簡
┌能念─即叁觀
│
│ ┌別相┐
│ ┌┤ ├───┐
│ │└一體┘ │之不同。如上料
└所念─叁寶有┤ ├
│ ┌四教意義┐│簡、道品，應知
└及┤ ├┘
└叁谛權實┘
憶念叁寶，蕅益大師他分成「能念」跟「所念」。「能念」的是「叁觀」。說你是用什麼心情來念叁寶呢？我是在「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。」我在憶念叁寶的時候，我憶念「能念所念性空寂」，就是跟空性相應。能念的我，常一的我是不可得。「所念叁寶」的自性也不可得。自性不可得，在整個因緣當中，「感應道交難思議」，我們這一念明了的心性，跟阿彌陀佛這叁寶的大悲心感應道交，就是即空、即假、即中。你是用什麼心情來念叁寶呢？用叁觀的智慧來念叁寶，最圓滿的智慧。「所念叁寶有別相、一體」的差別。「別相」就是有能夠見聞覺知的外相，就是外在的叁寶──佛、法、僧。佛陀，是阿彌陀佛；法，各式各樣的法門；僧，包括蓮池海會的這些大菩薩。「一體」叁寶，這個一體叁寶指的是約內心，你一念心具足叁寶。我們講這一念心，覺而不迷是佛寶，正而不邪是法寶，淨而不染是僧寶。就是我們也能夠去憶念我們一念心當中，也具足叁寶的功德，我們有覺性，有這個靈靈覺覺的覺性，這當中有一種正法的力量，有一種清淨的力量，這就是叁寶。前面的別相是外在的環境，這個「一體」是約內心。這當中的淺深，還有「四教」的差別，還有「叁谛權實」的差別，「如上料簡、道品」當中的四教淺深，「應」該可以如實了「知」。這是講到我們聽聞這個鳥音以後，所得到的利益，就是憶念叁寶的利益。我們今天先講到這裏，有沒有問題？可以提出來討論。
問：
答：它雖然如夢如幻，他還是入涅槃。
是的，如夢如幻就是說：他雖然觀一切法空，但是他不壞它的假名、假相、假用，他也承認涅槃有寂靜的相貌、他也承認生死有苦惱的相貌，只是它如夢如幻。就是說它的假名、假相、假用是存在的。就好象我們做夢一樣：我們知道惡夢也不真實、好夢也不真實；但是我們最後的決定，還是喜歡做好夢。是不是這個意思？但是你在受用好夢的時候，你知道它不真實而已，不像藏教把它執取的那麼真實。所以它這樣子，就爲未來的菩薩道鋪路。菩薩之所以能夠來到叁界的生死當中度化衆生，龍樹菩薩說：除了大悲心以外，這個智慧很重要。藏教人爲什…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…