..續本文上一頁們「身心」的，這個我們容易理解。第二個是「樂是壞苦不久住故」，可樂的境界也是苦。爲什麼？「壞苦，不久住故」。這個事情是這樣子的：樂爲什麼是苦呢？這是怎麼個安立法呢？因爲我們凡夫的心跟可樂的境界一接觸的時候，我們會有一種愛著的心情，不管是財富、不管是眷屬、不管是聲名。我們去受用這種可樂境界的時候，我們産生愛著。但是當這個可樂的境界破壞的時候，那種痛苦比剛開始沒有的時候還厲害。所以說，這種可樂的果報，它「不久住」，也只能說是一種痛苦，無常故苦，使令我們非常的沒有安全感。我們不知道我們現在所擁有的這一切境界，什麼時候會破壞。可能明天早上一起床就破壞，乃至下一剎那就破壞。就是說，我們在面對這種娑婆快樂的時候，我們不知道黑暗什麼時候會出現。說功德天出現了，沒錯；但是她妹妹，什麼時候出現？我們不知道，因爲她們倆個經常在一起的。你要了功德天，你就必須去承擔黑暗的出現。那黑暗什麼時候出現呢？這沒有人知道，這個就是苦，是一種不安穩性的苦。「非苦非樂是行苦」，我們有時候也受用一種不是痛苦、可也不是快樂的舍受，但是它也是苦，因爲這種擾動「遷流」，這不寂靜也是苦，這比較微細了。在《俱舍論》上說：這娑婆世界的果報，就像一個人長瘡一樣。說這個瘡有叁種的差別情況：第一個你用火去燙這個瘡，非常的痛，這就是苦苦。第二個我們用冰塊去敷這個瘡，感到暫時候的安樂；但是這個樂受，它的本質還是瘡。就是它這個瘡的本質是沒有改變，只是你用冰塊暫時候去敷它，它暫時候有一種樂受的感覺，就是這樣子而已。有時候我們不用冰塊去敷它、也不用火去烤它，這個時候就保持一個瘡的相貌，這個就是行苦。這娑婆世界的苦是安立在無明煩惱，它的本質是依止無明煩惱，所以說它就有苦苦、壞苦、行苦的情況出現。這是講到娑婆世界的一個苦樂相貌，它的苦樂相貌就是這樣子。極樂世界的苦樂是什麼情況呢？
│┌彼 土──永離叁苦┐
└┤ ├乃名「極樂」。
└不同此土─對苦之樂┘
極樂世界是「永離叁苦」，極樂世界的功德是彌陀的本願功德所成就，沒有苦苦、壞苦、行苦的情況。不像我們娑婆世界的這個果報體，它是一個業感、一個有漏的業力所招感的，它的快樂當中夾雜了痛苦，痛苦當中夾雜了安樂，「對苦之樂」，所以「乃名極樂」，所以極樂世界是這樣安立的。「無有衆苦，但受諸樂」，是這個意思。我們今天講到這個地方。大家有沒有問題，可以提出來討論一下。
問：
答：蕅益大師《彌陀要解》，他有的經文，其實他在分別娑婆跟極樂世界差別的時候，他在引導我們修觀，去觀察，因爲有時候我們不知道怎麼去觀察苦樂。蕅益大師告訴我們：「娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。」我們透過這段的開示，我們就知道怎麼去觀察娑婆世界的果報體，它苦樂的一種互動狀態。苦中有樂、樂中有苦是怎麼回事？乃至從本質上來說，苦苦、壞苦、行苦那完全都是痛苦的，那是連樂都不可得的。因爲你一個人沒有安全感，哪有什麼快樂可言。說你一個人住在地震地帶，這個房子裝璜得再好，你敢住啊？你整個晚上一想到：睡到幾點，這個地震一發動的時候，你內心就驚怖。就是說你在受用你的財富、眷屬、聲名的時候，你不知道哪一剎那會破壞，這樣子是不能安立做快樂的。因爲所謂的快樂，是要建立在一種寂靜的心中，佛法的意思是這個意思，是要有寂靜作基礎的。所以說苦樂雜是比較粗的觀察，但是苦苦、壞苦、行苦就看得更徹底了、看得更徹底了。
問：
答：「即衆生心」，「衆生心」當然差別的因緣了，每一個人去念阿彌陀佛，每一個人對彌陀的歸依、對名號的念力，這個「即衆生心」，這個「即」就著「衆生」的心。我們凡夫的心去受用阿彌陀佛功德的時候，「即衆生心」這是差別。「投大覺海」，這個「大覺海」，那彌陀本願所成的依正功德，就是「一」的境界了。這極樂世界就是這樣成就的，就是「即衆生心，投大覺海。」你也可以說是一，即一即叁呢？爲什麼說一呢？因爲他要投大覺海。每一個人到極樂世界，沒有一個人是他自己的業力所成就的，等覺菩薩也是仰仗佛力。等覺菩薩到極樂國土，他所受用的依正二報，也是彌陀的本願所成，也不是他自己的六波羅蜜所成。他自己的六波羅蜜，等待他以後廣度衆生的時候再顯現了。但是你只要到極樂世界，每一個人都是受用彌陀的功德，這投大覺海。但是每一個人在開顯彌陀功德有差別。就是什麼呢？「即衆生心」，每一個人的心不同，他到極樂世界所創造的依正二報會有無量的差別。所以你說它是「一」也對，說它是「叁」也對，即一即叁，都可以這樣子講。所以我們對極樂國土的認識就是這樣子。簡單的講，我們應該從叁力來分析。本願功德力這是沒話講了，彌陀普遍的對法界發願，這是平等的。但是這個心力，這個佛力、法力不可思議，這句法力名號功德力，名號功德力跟佛的功德力是一致的，是開合的不同。開展出來是彌陀的廣大的本願，依正二報，合起來就是一句佛號。所以這個法力不可思議，跟佛力不可思議是同一個東西。關鍵就是你的心力不可思議，你這一念心。你因地是怎麼栽培的？你對叁資糧怎麼栽培的？會影響到你未來受用極樂世界的時候的差別品位。所以蕅益大師講到「極樂國土成就如是功德莊嚴」，他就會解釋了。這功德莊嚴從無差別來說，彌陀本願所成；但是無差別當中，無差成差。每一個人在因地的時候，栽培信、願、持名不同，就有無量無邊的差別。所以極樂世界是憑什麼成就這樣的功德莊嚴呢？憑叁力所成，是這樣子的。所以「廣陳彼土依正妙果」，蕅益大師就不斷的重複這個觀念，就是有叁力的因緣。當然主要就是依著我們凡夫的心力跟佛力這二個而已。從佛力的角度來說，是無差別；從凡夫的心力來說，那無量的差別。你把這個觀念掌控住了，你去讀《阿彌陀經》，就能夠讀出這裏面的味道，這極樂世界是怎麼回事。好，講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
第十九卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十七頁。
舍利弗，彼土何故名爲極樂？
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
這段經文是「正宗分」的第一科，「廣陳彼土依正妙果以啓信」。佛陀在介紹極樂世界的情形，佛陀是先介紹極樂世界依正二報的果地莊嚴，來啓發我們的信心。介紹依正二報當中，佛陀是先講依報「依報妙」，再講「正報妙」。「依報」當中，先有一個簡略的解釋，一個「征釋」，再一個廣泛的解釋「廣釋」。在解釋這個「依報妙」當中，佛陀主要的方式是一個問答，說：「舍利弗，彼土何故名爲極樂？」佛陀招呼舍利弗說：「彼土」，就是說「從是西方，過十萬億佛土」，那個十萬億佛土那個國土，是什麼樣的理由安立做極樂呢？提出了這樣的一個問題。事實上整個依報的文，後面的不管是簡略的回答、不管是廣泛的回答，事實上都是在回答這個問題──什麼理由安立做極樂？當然這以下有很多理由，從苦樂的理由、從染淨的理由、從有情無情同宣妙法弘法因緣的理由，所以這個國土有資格安立做一種極端圓滿的世界。他提出的第一個理由是：從苦樂當中來安立這個極樂。這個國土是什麼理由安立做極樂呢？佛陀回答：「其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」這當中，蕅祖的回答，我們前面二個都解釋過了，看「別明苦樂」。「別明苦樂」當中，蕅祖分二段：第一段「正釋四土」，然後「點示行妙」。先解釋極樂世界的四土，它是一個什麼樣的「無有衆苦，但受諸樂」。
別明苦樂二
正釋四土
┌無分段八苦
│
┌同居五濁輕┤ ┌不病不老┐
│ │ │ │
│ │ ├自在遊行┤
│ └但受┤ ├等樂。
一往分別┤ ├天食天衣┤
│ │ │
│ └諸善聚會┘
蕅益大師在解釋「無有衆苦，但受諸樂」這二句話，他用四土來分別。站在極樂世界凡聖同居土的天人來說，不管是人、不管是天，沒有「分段八苦」，沒有分段生死的八苦。這一段蕅益大師解釋的很略；但在蓮池大師的《彌陀疏鈔》裏面，他有詳細的說明。因爲這個凡聖同居土對我們的關系很密切，所以我們把蓮池大師的文引用出來，作一個介紹。蓮池大師說：第一個「蓮華化生，故無生苦」。極樂世界的凡聖同居土是蓮華化生，我們娑婆世界的凡聖同居土是一個胎生。這個胎生，你剛開始來到這個人世間，你的果報體不是馬上能夠在地上活動的，你必須要住在母胎裏面，在這個生髒之下、熟髒之上，在那個地方安住，非常不自在。所以說這個是生，你剛開始受生，你的果報體就要去承受十個月的胎獄之苦，像牢獄一樣，把你給困住，使令你不得自在，這十個月不能活動。極樂世界「蓮華化生」，蓮華那麼廣大的蓮華，我們會講到：有百千由旬這麼大的蓮華，在裏面活動，所以沒有生苦，「蓮華化生，故無生苦」。第二個「寒暑不遷，故無老苦」。我們娑婆世界的氣候是變化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的變化使令我們色身變老，變得醜陋。極樂世界沒有寒暑的情形，沒有寒暑的變化，所以他色身永遠保持一樣的莊嚴，沒有這種老的痛苦。第叁個「非分段身，故無病苦」。我們這個娑婆世界的果報體，是一個分段生死的業報身；極樂世界的果報體是一個意生身，或者說是法性身身，有二種情況。這種情況，他這果報體不會生病、不會四大不調。你吃再多的東西，他也不生病；你不吃東西，他也不生病。他的果報體不是我們這種業報身，他沒有病苦，「非分段身，故無病苦」。第四「壽命無量，故無死苦」。死亡的痛苦對我們是最厲害了。生老病…
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