..續本文上一頁解》而得度，也不是每一個人的思想要完全一樣，也「不必與二翁強同」，站在弘法利生的角度，那也「不必與二翁強同」。我們看古大德，是依法不依人，他不必在人中爭高下；但是爲了法的弘傳，所謂的「名利不可爭」，但是「義務不可辭」。個人的名利，這件事情不是我們所計較的。但是我們爲什麼要積極弘揚佛法呢？「義務不可辭」，因爲每一個衆生的因緣不同，誰會因誰而得度，各有各的差別。所以我們對佛法的弘揚，個人也有一分的承擔，「義務不可辭」，這是蕅益大師的心情。這當中講出一個譬喻：「譬如側看成峰，橫看成嶺。」一部經有各式各樣的注解，這個是很合理的。多元化的社會，各有各的思想。譬如說「側看成峰」，同樣是一座山，你從側面看，開展出來的是一個綿延的山峰；從橫面看，合起來就是一個嶺。不同的角度，就有不同的面貌。總之，「縱皆不盡盧山真境」，沒有一個人真正看到盧山真境，盧山在這個大霧當中，但是要緊的是，你能夠透過你語言文字的善巧，引導衆生去「親見盧山」。這意思就是說：經典是佛大智慧的境界所表達的，那是無量義，沒有一個人能夠完完全全的把佛陀的真實義全貌表達出來，從契理的角度是沒有辦法的。但是從契機的角度，每一個不妨站在你的角度，來引導衆生了解這部經。我們講「開方便門，示真實相」，只要你有一個門就能夠進入房間，不一定要把房間全部打壞，其中有一個門就可以進去了。所以說「縱皆不盡盧山真境」，但是「要不失爲各各親見盧山而已」，是這種情況。那這是蕅益大師著作《要解》的一個心情。

　　蕅祖的《要解》，如果我們只是這樣讀過去，你也就沒有什麼特別感覺；但是你要是能夠把心靜下來，很虔誠的把蕅益大師的《要解》，特別是前面五重玄義，一次一次的讀誦，你會發覺這裏面的文字不可思議。你一次一次讀誦，真正能夠滅罪，可以把你無量的罪業滅掉，真正能夠開展你的智慧，把你無始劫來的疑根拔掉，所以印光大師贊歎蕅益大師說：「縱令古佛出世，重注此經，亦不高出此矣。」印祖是一個很嚴謹的人，他說：就算是古代的佛陀釋迦牟尼佛出世，重新爲他講的這部經作注解，「亦不高出此矣」，整個義理、整個行持的開展，大概也就是這樣子了。所以這一部《彌陀要解》，我們要花多一點時間慢慢去體會、去品嘗，你再來念這句佛號，那感覺就不一樣了。你過去在念佛的時候，你這一念心跟佛號有很多很多的障礙，總是覺得：怎麼念半天沒有味道？你要把這《彌陀要解》背一背，細心的體驗，你這一念心再跟佛號一接觸，前面的那些烏雲就全部消滅掉，滅除你的罪障。所以我們有些東西都要諸位會背，像這個序就是要背的，下禮拜我們就抽背。那這是講到「序」的情況。好，我們看第二段「解經」，正式的解釋本經，「分二」段：「初五重玄義；二、正解經文」。

　　貳、解經　分二：初五重玄義，二正解經文。

　　今初。

　　貳、解經二

　　 五重玄義五

　　將釋經文五重玄義：

　　蕅益大師是天臺宗的學者，他根據天臺宗的家風，在解「釋經」典前先解釋「五重玄義」，這「五重」就是五個層次，用五個層次來解釋，把經典玄妙的道理先表達出來，叫做「五重玄義」。

　　釋名二

　　 總標立題

　　第一重是釋題，解釋經題。解釋經題分成二段：「一、總標立題；二、別釋通別」。先看「總標立題」：

　　┌能說┐

　　第一釋名。此經以┤　　├人爲名。

　　└所說┘

　　解釋經題，有人、法、喻叁種的差別。這部「經」完全是人，單人立題。這個人當中，有「能說」的，就是這是誰說的呢？「佛」。這第一個佛是釋迦牟尼佛，他是能說的人。這極樂世界的依正莊嚴是誰介紹的呢？不是阿羅漢、也不是菩薩，他們二個都沒有資格介紹淨土；只有釋迦牟尼佛才有資格、才有條件來明白的介紹淨土。所以這個能說的人是「佛」。那他介紹誰呢？「阿彌陀」，這是所說的佛，他也是佛，是西方的佛。一個是能說，一個是所說，那這個單人立題。這是「總標立題」，再看「別釋通別」：

　　 別釋通別二

　　釋別名叁

　　 釋佛字

　　這個經題有別題跟通題，這個「別」就是別于一切經典的，「佛說阿彌陀」這五個字是不同于其他經典；這個「經」字是通的，任何一部經都叫做經，這是「通」題。我們先看別題，別題當中分成叁段：第一是「佛」，第二是「說」，第叁是「阿彌陀」。先看第一「佛」：

　　佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲願力，

　　┌以先覺┐

　　┌┤　　├─┐

　　│└覺後覺┘　│

　　生五濁惡世─┤　　├者也。

　　│┌無法不知┐│

　　└┤　　├┘

　　└無法不見┘

　　這個「佛說阿彌陀經」第一個「佛」字指的是誰呢？「此土能說之教主，即釋迦牟尼。」就是我們娑婆世界的教主，本師釋迦牟尼佛，他老人家不是業力來投胎，他是「乘大悲願力」而來「生五濁惡世」。這個佛是一個什麼樣的境界呢？這當中有叁個功德：第一個站在自覺角度，「以先覺」；第二個「覺後覺」是講覺他；第叁個「無法不知，無法不見」，是覺行圓滿。

　　這個佛啊，佛當然是一個萬德莊嚴的境界，有無量無邊的功德，叁昧、神通、陀羅尼，但是他根本的功德，就是他心中那一念光明的智慧。所以我們一般在解釋「佛」，簡要的講什麼是「佛」呢？就是一個徹底覺悟的衆生，就是他心中那一念光明的智慧。因爲無量無邊的功德是從智慧生起的，它是根本，「但得本，不愁末」。所以蕅益大師以這個智慧，來總持佛陀的功德。那這個智慧有叁種：第一個「自覺」。佛陀的智慧，覺悟生命的真相，這當中有叁個層次：第一個，就是先明白業果的道理。我們剛開始接觸佛法，剛開始內心是顛倒的，對于生命「生從何來，死將何去」是不明白的。我們剛開始認識業果的道理，我們就能夠知道「生命相續」，看到了無量生命，原來我們的生命就像這水流一樣，「恒轉如瀑流」，由過去的生命引生現在的生命，由現在的生命這個水流會繼續延生到無量的生命。而這整個生命的變化，是由我們的業力所構成的，這個時候，我們的人生觀就會有變化。一個人最可怕的就是「斷滅見」，人死如燈滅。一般人是這樣的思想，一個人死了以後什麼都消失掉了，生命只是一個偶然。如果我想得到安樂怎麼辦呢？那就即時行樂吧！因爲沒有來生，斷惡修善、皈依叁寶都沒有意義。這個思想會讓很多人造很多很多的罪業。所以我們心中第一道的光明就是明白業果、明白生命的相續、明白業果的相續。我們想追求安樂，我們就要避免去累積罪業，而且要積極的去積集善業。所以我們明白第一個業果的道理以後，由這個道理的攝持，我們就能夠勉強自己，去斷除身口意的惡法，勉強自己去積集善業，因爲爲了追求來世的安樂，這是第一層覺悟。

　　第二層，我們從業果當中，還可以再進一步觀察空性，這無我的道理。當我們明白業果以後，雖然慢慢慢慢罪業減少，慢慢慢慢善業增加；但是我們這種自我意識、這個無明在心中活動，人跟人之間接觸就會有得失心，就有比較的心，就使令我們「弟子心不安」。雖然我們積集了再大的善業，總覺得我們被境界這種贊歎、毀謗、得失，這個風一吹的時候，心中還是飄動。所以我們人總是想要進步，想要再追求更精致的安樂，這個時候我們修無我觀，觀察這個生命體，是由五個成分所構成的，是由色、受、想、行、識所構成，而每一個成分都剎那剎那生滅，這當中沒有一個常一主宰的我，這是我們的妄想捏造出來的。透過無我觀，我們來修習善法的時候，那完全是一種大悲的願力，就不是以前以自我來斷惡、以自我來修善，而是以願力來修善。這個時候，在這修善的過程當中，是無我、無我所的。這個時候，外在的境界不能障礙你，別人對你的贊歎、毀謗，你的心還是安住，安住在空性。這個時候，你的安樂就不可破壞了；不像前面的「依止善業」，別人一句話就讓你倒下了，很脆弱的，這個安樂是脆弱的。當我們明白第二個空性的道理，這時候我們的安樂就更加的堅固、更加的精妙。

　　第叁層，還可以進步，觀察到現前一念的佛性，這個時後我們會生起同體的大悲心，積集更廣大的功德。

　　所以說，佛法的覺悟有叁個層次，從業果的道理，到空性無我的道理，到真如佛性的道理，前前是後後的基礎，它有一定的次第。那這樣子完成自我的覺悟，是一種自受用。有這種自我覺悟以後，站在大乘的角度，我們有一分的責任來幫助一切有情，使令他也能夠覺悟。當然佛法也同意你沒有飯我給你飯吃，你生病我帶你去看醫生；但是這樣子不能夠徹底的使令衆生離苦得樂，因爲他痛苦的根源是來自心中的愚癡。你不能更解釋佛法道理給他聽，你給他飯吃、給他錢、給他看醫生，暫時得到安樂；但是終歸來說，他還是會去造業、還是會受苦。所以我們真正幫助衆生，最後就是要爲他說法，使令他也覺悟，「覺後覺」。最後，我們自己從自利利他當中，最後「覺行圓滿」。這個「無法不知，無法不見」，唯獨只有佛陀。前面的自覺、覺他通于阿羅漢、通于菩薩，但是「無法不知、無法不見」只有佛陀。所以你看經論，你問一個阿羅漢，他不敢說他什麼都知道，他知道的他告訴你，他不知道的他就說他不知道。但是你要是問佛陀啊，沒有一件事情他不知道，沒有一件事情，「無法不知、無法不見」，這個是覺行圓滿，唯佛與佛才能夠徹底覺悟。這一段是介紹「佛」字，這個「佛」字主要是指釋迦牟尼佛。看第二個「說」字。

　　 釋說字

　　┌佛以度生爲懷┐爲說難信法，令究

　　說者，悅所懷也┤　　├

　　└衆生成佛機熟┘竟脫，故悅也。

　　這個「說」，蕅益大師的解釋是「悅所懷也」。這個「悅」指的是心中的歡喜。爲什麼心中歡喜？因爲他「所懷」，滿足心中的願望。我們凡夫的…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…