..續本文上一頁彌陀，今現在說法。」在這一科當中，蕅益大師說：佛陀先總標淨土的無上因果，先把極樂淨土果地的功德跟因地的修行，先作一個總標，一個大綱的說明。到了「正宗分」，佛陀就詳細的介紹極樂世界，先介紹極樂世界果地的功德、依報的功德、正報的功德，來啓發我們的信願。其次，再講它因地的修行。「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」「正宗分」是詳細的介紹極樂世界無上的因跟無上的果，「流通分」，它這一科的內涵是扣著淨土的因果在發揮。不過它這個地方的意義，跟「正宗分」的意義還不一樣。這「正宗分」在介紹無上因果的時候，是屬于事理上的發揮，不管是事、不管是理上的發揮。「流通分」它這個地方的介紹，它是一種贊歎的口氣，歎德的口氣。由于佛陀的贊歎，使令這個法門能夠流通後世、普遍十方，這是「流通分」的一個特色，它的口氣是贊歎的。在講「流通分」之前，蕅益大師有一段的說明：
┌信願┐ ┌圓收┐一切┌豎與一切法門渾同┐
┌┤ ├一法┤ ├, ┤ ├
│└持名┘ └圓超┘法門└橫與一切法門迥異┘
│
│ 諸經論中，亦有橫義，乃隨斷
│ ┌ ┐
│ │惑淺深，即於同居見上叁土 │
│ ┤ ├也
│ └是則約證名橫，約斷仍豎──┘
本經的一個修行方法就是「信、願、持名」，這個法門是「圓收」一切法門，也是「圓超一切法門」。從「圓收」的角度來說，這個信、願、持名本身能夠攝受一切法門，因爲一切的大乘經典，它所诠釋的觀念，是有助我們對淨土的信願。這個「信願」，蕅益大師解釋：深信切願就是無上菩提，就是菩提心，所以它是收攝一切的大乘法門。它也「圓超」，因爲它在整個修學過程當中，有佛的本願功德加被，這樣就超越了其他的自力法門，因爲它有佛力加被。所以它這個法門的特色，它「圓收」它也「圓超」。「豎與一切法門渾同」，就是在整個斷惑證真的次第上，它跟一切法門也是相同的，它的修行過程當中，也是要先求專注、再成片、再一心不亂，由事一心到理一心，它整個斷惑證真的次第，跟一切法門相同。但是「橫與一切法門迥異」，從圓融的角度呢，因爲有本願的攝受，它有橫生四土、圓證叁不退，這樣就跟一切法門不同了。它有次第的、也有圓融性的。講到這個圓融性呢，「諸經論中」也是有圓融的情況(這個「及」是個錯字，應該是「乃」。)，「乃隨斷惑淺深，即于同居見上叁土」。(這個脈絡畫的有問題，這個「居見上叁土」，要畫到前一行的下面。)就是說隨著斷惑淺深，雖然你在同居土，你在同居土當中，只要你斷了見思，你就在同居當中去受用方便土；你斷了無明，就能夠受用實報土。換句話說，這樣子也可以說是圓融的情況。就是說雖然是同居土，但是它也具足了叁土的功德。但是它這個「橫具」是「約證名橫，約斷仍豎」。換句話說，它這種四土的橫具，是要憑你的本事，你在斷惑上到什麼程度，你就受用什麼樣的國土。不像極樂世界，它凡聖同居土，它很自然的受用上叁土，所以這一點還是不完全一樣的。所以一般經論當中，其他國土「橫」的情況，跟淨土「橫」的情況，還不完全一樣，因爲它這個地方「約證名橫，約斷仍豎也」，你還是要憑自己斷惑的功德力去受用的。
│┌─既無問自說，誰堪倡募流通──┐唯佛佛可與
└┤ ├
│┌唯佛與佛，乃能究盡諸法實相┐│流通耳。
└┤ ├┘
└此經唯佛境界───────┘
這個淨土妙門不可思議，所以它是「無問自說」。在這個不可思議的法門當中，誰有能力去承當「流通」的責任呢？「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」這個諸法實相，就是生命究竟圓滿的一個相狀。這種相狀我們簡單的說就是自性清淨心，也可以說是現前一念心性。這個現前一念心性它的一個相貌呢，就是說我們這一念心，透過種種修止的鍛煉啊，解脫了我執、法執以後，所顯出來的一種即空、即假、即中的境界，它表現出一種即空、即假、即中的境界。這種境界，它簡別凡夫的著有、也簡別二乘人的偏空。套一句蕅益大師的話：這淨土的境界啊，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」這個就是諸法實相，叁世諸佛所安住的境界，就是這種境界，就是即空、即假、即中。這種諸法實相是誰的境界呢？不是凡夫的境界，「此經唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的證到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有資格「流通」。我們一般古德說：「叁賢十地居果報，唯佛一人居淨土。」說這個叁賢十地的菩薩，他還在居果報，他還安住在他自己所修的成就果報。誰是居淨土呢？只有佛一人居淨土。所以這個淨土法門，只有佛陀能夠流通，這是一般經典所沒有的。比如說《法華經》，普賢菩薩流通；《華嚴經》，文殊菩薩、普賢菩薩二個大菩薩共同流通；但是本經，只有佛陀可以流通。因爲淨土法門，這種佛陀跟衆生心的感應境界，「即衆生心，投大覺海」，這種不思議境啊，只有佛陀能夠完全明白這當中奧妙的道理。所以這當中既然只有佛陀能夠明白，所以只有佛能夠流通。
文爲二
┌初勸信流通┐
┌初普勸┐乙初│ │丙初┌初略引標題┐
┤ ├ ┼二勸願流通├ ┤ ├
└二結勸┘中叁│ │中二└二征釋經題┘
└叁勸行流通┘
┌初東方至六上方┐
─丁初中六┤ ├今略攝故(戊)今初
└唐譯十方───┘
這「流通分」分爲二科：「初、普勸；二、結勸」。「普勸」當中又分成叁科：「初、勸信流通；二、勸願流通；叁、勸行流通。」蕅益大師「流通分」也是分成叁科：信、願、行。他序、正、流通都是分成信、願、行。在「勸信流通」當中又分二科：「初、略引標題；二、征釋經題」，先解釋本經的經題，然後就著這個經題再加以回答它的內涵。「略引標題」當中又分六科，從「東方」到「上方」，總共是六方，「東方至上方」。「唐譯」是玄奘大師譯的，玄奘大師譯的是「十方」，本經鸠摩羅什譯的是六方(羅什大師是秦譯，奘師是唐譯。)，這個是開合的不同，「今略攝故」。我們看第一個，就是先講到「略引標題」，看經文：
乙一、普勸叁
丙一、勸信流通二
丁一、略引標題六
戊一、東方
舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
「流通分」它就是一個贊歎的口氣了，對于前面所說法門的贊歎。這個贊歎的文我們分成二科：第一科是「本佛贊歎」(根本的本)，「本佛贊歎」指的是釋迦牟尼佛；第二科是「他佛贊歎」。「本佛贊歎」就是：「舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利」，這是「本佛贊歎」；下面的文就是他佛的贊歎。先看「本佛贊歎」。釋迦牟尼佛講完極樂世界的無上因果以後呢，釋迦牟尼佛招呼了一聲「舍利弗」說：「如我今者」，正如我現在「贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利」。這一段我們看蕅祖的注解。佛的「不可思議功德之利」是什麼意思呢？蕅益大師解釋這一段分成二個情況：第一個先解釋「佛」的功德，第二個解釋「自」的功德。
釋功德二
釋佛功德
┌一橫超叁界，不俟斷惑─────┐
│ │
├二即西方橫具四土，非由漸證 │
不可思議│ │
┼叁但持名號，不假禅觀諸方便 ├
略有五意│ │
├四一七爲期，不藉多劫多生多年月│
│ │
│ 持一佛名，即為諸佛護念，不異│
└五 ┘
持一切佛名
┌此皆導師大願行之所成就
┤
└故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
「不可思議」的功德「略有五意」，不可思議的功德分成五點：第一個「橫超叁界，不俟斷惑」。就是極樂世界它的往生，它是帶業的，不必斷煩惱，帶業往生。「帶業往生，橫超叁界」，這件事情不可思議，這件事情是不共其他淨土的，這是第一個。第二個「即西方橫具四土，非由漸證」，這也是不共于其他淨土的。就是極樂世界的四土，它是橫具的。你生到凡聖同居土，你也同時能夠跟方便有余土、實報莊嚴土的這種依正二報互相的見聞。這樣的一種情況呢，也是不可思議的，也是不共于其他淨土的情況。前面二個都是約果地的功德，講到不可思議，後面叁個約因地。它因地的修行，「但持名號，不假禅觀諸方便」，這個法門也不可思議，這麼廣大的一個果報莊嚴，在因地只要一句佛號就能夠莊嚴，這麼少許的名號，就能夠成就這長劫的壽命跟廣大的國土，這件事情也不可思議。第四「一七爲期，不藉多劫多生多年月。」這個名號的修持呢，它是一七爲期，換句話說是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名。」這個後面會講到，就是阿彌陀佛的名號是總持一切佛的功德，後面蕅益大師有詳細的發揮。這個就是阿彌陀佛不可思議的功德，包括他果地的功德不可思議、包括他因地的修行也不可思議。這種不可思議當然不是上帝所創造的、也不是自然而有的，「此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這種「不可思議的功德之利」，是阿彌陀佛的因地大願、跟他的大行所創造出來的。這一期極樂世界的依正果報，是阿彌陀佛花了很多很多的時間、發願跟修行所成就的。這個地方的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就著「自功德」，這「自功德」分二個：一個是約「行人」，一個是約「諸佛」。這種「阿彌陀佛不可思議功德之利」，跟我們凡…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…