..续本文上一页这个人是恶业起现行，要到三恶道去，这个罪业是一个沉重性的，这个时候他的冰冷情况，是从头部开始往下冰冷起。梦觉的人，他跟外面的境界完全不能接触，前六识完全不活动。梦觉过了就中阴身，中阴身就像三尺高的众生，他的果报体相似于他后来的果报。如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。
所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功夫都提不起来。因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大的生死流，这生死关头最难得力。不要说平常「顽修狂慧，无功」，就算是「悟门深远，操履潜确」，这解门的深远，行持的「操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，这业力啊随强的业力先投胎。所以「永明祖师」说「十人九蹉路」，永明大师做这个四料简：「有禅无净土，十人九磋路；阴境忽现前，瞥尔随他去。」「有禅无净土」这个「有禅」这句话是什么意思呢？这个「禅」是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为「有禅」。即使你是一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是「十人九磋路」。「阴境若现前」，临命终的时候，「瞥尔随他去。此诚可寒心者也！」所以「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。」所以我们在临命终的时候，面对无始的生死业力现前，这个地方是作不了主的。怎么办呢？
明仗他力之易
┌信愿┐ ┌佛慈悲愿，定不唐捐┐
┌唯有┤ ├仗他力故┤ ├
│ └持名┘ └弥陀圣众，现前慰导┘
│
│ ┌无倒┐
│ ─故得┤ ├往生。
│ └自在┘
念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个「仗他力故」，弥陀本愿功德的加持。我几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。了一长老过去是亲近倓虚老和尚，他曾经做个倓虚老和尚的侍者。他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺庙。他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。他说他印象最深刻的一件事情就是：他亲眼看到二个人往生，在旁边从头看到尾。第一个就是里面很有名的开悟禅师。说这个禅师很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟门深远」，他盘腿的功夫也特别好，他一盘能盘好几个小时。他临命终的时候生病，当然人死亡之前都会生病，他说他本来的心情是想坐着往生，他就坐在一个禅椅上。当然禅宗的人哪有什么往生助念这件事情，人一定要靠自己。他在这病痛当中，坐了几个小时以后，身体实在受不了，身体的病痛、身体的散乱昏昧，色身的病痛实在是没有办法，到最后也只好躺下去。我听了一长老说：他的眼神还是有一点罣碍、还是有一点病痛。最后还是没有办法坚持坐着就躺下去。反观倓虚老和尚就不同。他说：倓老本身是一个法师，他哪有时间打坐！倓虚老和尚在临命终的时候也是有生病、病痛，后来就不吃东西了。但是念佛人他有什么差别呢？了一长老说：他非常明显。他说：开悟长老跟倓虚长老临终的时候，病痛的相貌是差不多；但是这倓虚长老在念佛的时候，他这个佛号一现前的时候、大家助念的时候，很明显这个脸色就开始改变，本来有点痛苦的，就转成很安祥，乃至念到最后的时候，整个脸非常的红润，还带一点光彩。到最后临命终的时候，倓虚长老还特别的双手一举，要侍者把他扶起来。结果大家把他扶起来，他就半躺半坐往生。了一长老说：他亲眼看到这二个，从头看到尾往生，他就很清楚一个人仗自力跟仗他力的人差别有多少。他说：事实上他们那时候的那一个道场，开悟长老的修行是大家公认的，不管是悟门深远、操履潜确，那是一个真实的修行人。但是临命终的时候，生死关头最难得力，的确不容易、功夫不得力。因为你短暂的几十年，跟你无量劫的生命所积集的罪业，怎么能够比呢？因为倓虚长老是念佛人，他不同，「唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐；弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。」所以这个地方值得我们注意，你临命终的时候，你念佛人有佛力的加被，在这个地方。
└佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以
┌愿──┐
殷勤再劝发愿─以┤ ├故也。
└能导行┘
是这个意思。好，我们看：
破情二
问
问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，
何也？
既然「是心作佛、是心是佛」，我们应该直接观照我们现前一念佛性，为什么念阿弥陀佛呢？这刚刚也讲过了，我们稍微把这个文疏通一下：
答二
约二见破
此之法門，全┌若讳言他佛，则是他见未忘。
答： ┤
在─了他即自└若偏重自佛，却成我见颠倒。
这个念佛法门偏重在自他不二，就是佛跟心的体性是不二的。如果你一定要说离开现前一念心性有一个「他佛」，你就是「他见未忘」，心外求佛。如果你「偏重自佛」，便「成我见颠倒」，便成自然外道。
约四益破
儻不從世界
┌ ┐
悉檀四益，後三│深發慶信 │
┌又─ ┤ ├何况悟入理佛？
│ 益，事不孤起 │則欣厭二益│
│ └ ┘
│ 尚不能生
│ (所以重点在于：)
│ ┌弥陀圣众现前
│ ┌即事持达理持，所以┤
│ │ └即是本性明显
└唯┤
│ ┌成就慧身
└往生彼土，见佛闻法，即是┤
└不由他悟
所以说要点是「即事持」而「达理持」，「弥陀圣众现前，即是本性明显。成就慧身，不由他悟。」假藉弥陀的因缘来开显我们的自性佛，这才是真正的理事无碍，我们不偏理、也不偏事，有事修、也有理观，是这个意思。
总结
┌破尽一切戏论
┌法门深妙┤
│ └斩尽一切意见
│
│ ┌马鸣┐
│ │ │
│ ├龙树┤
│┌唯┤ ├之流，彻底担荷得去。
││ ├智者┤
││ │ │
├┤ └永明┘
││
││ ┌世智辩聪┐┌尽思度量┐ ┌夫┐
│└其余┤ ├┤ ├又不若愚┤ ├
│ └通儒禅客┘└愈推愈远┘ └妇┘
│
│ ┌潜通佛智┐
│ ──老实念佛者，为能┤ ├也
│ └暗合道妙┘
│
└我见是利，故说此言─分明以佛眼、佛音，印定此事
，岂敢违抗，不善顺入也哉！
──乙三、「正示行者执持名号以立行」竟──
说这个净土「法门」的确「深妙」。你说你这一念心去操作佛号，一句弥陀念诵听，这当下就能够出现三种力量：心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这的确是深妙不可思议。在这个不思议的当中呢，息灭「一切」的「戏论」，也「斩尽一切」的「意见」。这样的一种境界，只有法身菩萨──「马鸣、龙树、智者、永明」这种法身菩萨，才能够「彻底」的「荷担」，我们凡夫主要是靠仰信。但是念佛法门最怕的是谁呢？就是「世智辩聪，通儒禅客」，这些大禅师，在那个地方「尽思度量，愈推愈远」，在那边打妄想。这样子还比不上「愚夫愚妇」，他虽然是事持：我是业障深重的凡夫，绝定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，一定能够救拔我们。他虽然事持，但是迟早要「潜通佛智，暗合道妙」。所以这个净土法门，最怕偏空的学者，它还不怕你着有，最怕偏空。因为它这一个殊胜的无上因缘啊，就是在你的生命当中，佛陀明确的指出一条道路。我们讲我们这一念心，有很多因缘。你内心当中是依止什么轨则，它就会出现什么样的结果。而释迦牟尼佛「我见是利」，明白的讲出这个因缘，现前了，这么好的因缘，你内心当中只要遵循着信愿行的操作，你临命终的时候，弥陀现前。释迦牟尼佛跟你讲得很明白，但是有些偏空的人就是不相信。所以这个地方最怕这种「世智辩聪」跟「通儒禅客」。所以为什么释迦牟尼佛讲完前面的无上因果以后，要讲出「我见是利，故说此言」呢？就是说「分明以佛眼、佛音，印定此事」，佛陀以大智慧的眼睛、跟大慈悲的音声，来证明这件事情的真实性，「岂敢违抗，不善顺入也哉！」所以这个地方值得我们注意。佛陀的慈悲，再一次的强调：「我见是利，故说此言。」
所以莲池大师他有一段开示很重要，我把它讲一下。莲池大师说：「着事而念能相继」，说你执事而修，但是你的念头能够相继，净念相继，「着事而念能相继，不虚入品之功」，你还能够往生极乐世界，品位低一点，但是至少往生了。「着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明」，你执着空性，但是你还真的不明白即空、即假、即中的道理，你只知道这个空而已，还不知道妙用，「执理而心实未明，反受落空之祸」，反受落空之祸，你会错过一个这么殊胜的因缘，白白的错过了、当面错过了。好不容易得到人身，遇到净土法门的出世，净土法门这样一个修行的传承还存在；但是你却不去操作，这件事情啊，反受落空之祸。这个地方是讲到「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
第三三卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第六十二页，「甲三、流通分」。
甲三、流通分二
蕅益大师解释本经，把本经分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。第一科「序分」当中，就是所谓的「尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…