..續本文上一頁這個人是惡業起現行，要到叁惡道去，這個罪業是一個沈重性的，這個時候他的冰冷情況，是從頭部開始往下冰冷起。夢覺的人，他跟外面的境界完全不能接觸，前六識完全不活動。夢覺過了就中陰身，中陰身就像叁尺高的衆生，他的果報體相似于他後來的果報。如果這個人是要做一只牛，這中陰身看起來就像牛一樣，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。
所以我們臨命終的時候，不管你是明利心極端的散亂、不管是昏昧心極端的昏昧，你的功夫都提不起來。因爲那是一個強大的水流，你一生的善惡業現前的時候，那是一個強大的生死流，這生死關頭最難得力。不要說平常「頑修狂慧，無功」，就算是「悟門深遠，操履潛確」，這解門的深遠，行持的「操履潛確，傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，這業力啊隨強的業力先投胎。所以「永明祖師」說「十人九蹉路」，永明大師做這個四料簡：「有禅無淨土，十人九磋路；陰境忽現前，瞥爾隨他去。」「有禅無淨土」這個「有禅」這句話是什麼意思呢？這個「禅」是指明心見性，如果你沒有明心見性，你還沒有資格稱爲「有禅」。即使你是一個明心見性的人，但是你沒有佛力的加被，臨命終的時候，還是「十人九磋路」。「陰境若現前」，臨命終的時候，「瞥爾隨他去。此誠可寒心者也！」所以「初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰，者裏豈容強作主宰，僥幸颟顸。」所以我們在臨命終的時候，面對無始的生死業力現前，這個地方是作不了主的。怎麼辦呢？
明仗他力之易
┌信願┐ ┌佛慈悲願，定不唐捐┐
┌唯有┤ ├仗他力故┤ ├
│ └持名┘ └彌陀聖衆，現前慰導┘
│
│ ┌無倒┐
│ ─故得┤ ├往生。
│ └自在┘
念佛人就不同，因爲他在念佛的當下，有這個「仗他力故」，彌陀本願功德的加持。我幾年前到正覺精舍，去拜訪一個老和尚叫了一長老。了一長老過去是親近倓虛老和尚，他曾經做個倓虛老和尚的侍者。他說倓虛老和尚，他是一個講經的法師，也蓋了很多寺廟。他老人家本身是念佛的，但是他思想很開放，他的道場你參禅也可以、修什麼法門都可以，所以他的道場當中有參禅的有念佛的、有念佛的有參禅的。他說他印象最深刻的一件事情就是：他親眼看到二個人往生，在旁邊從頭看到尾。第一個就是裏面很有名的開悟禅師。說這個禅師很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟門深遠」，他盤腿的功夫也特別好，他一盤能盤好幾個小時。他臨命終的時候生病，當然人死亡之前都會生病，他說他本來的心情是想坐著往生，他就坐在一個禅椅上。當然禅宗的人哪有什麼往生助念這件事情，人一定要靠自己。他在這病痛當中，坐了幾個小時以後，身體實在受不了，身體的病痛、身體的散亂昏昧，色身的病痛實在是沒有辦法，到最後也只好躺下去。我聽了一長老說：他的眼神還是有一點罣礙、還是有一點病痛。最後還是沒有辦法堅持坐著就躺下去。反觀倓虛老和尚就不同。他說：倓老本身是一個法師，他哪有時間打坐！倓虛老和尚在臨命終的時候也是有生病、病痛，後來就不吃東西了。但是念佛人他有什麼差別呢？了一長老說：他非常明顯。他說：開悟長老跟倓虛長老臨終的時候，病痛的相貌是差不多；但是這倓虛長老在念佛的時候，他這個佛號一現前的時候、大家助念的時候，很明顯這個臉色就開始改變，本來有點痛苦的，就轉成很安祥，乃至念到最後的時候，整個臉非常的紅潤，還帶一點光彩。到最後臨命終的時候，倓虛長老還特別的雙手一舉，要侍者把他扶起來。結果大家把他扶起來，他就半躺半坐往生。了一長老說：他親眼看到這二個，從頭看到尾往生，他就很清楚一個人仗自力跟仗他力的人差別有多少。他說：事實上他們那時候的那一個道場，開悟長老的修行是大家公認的，不管是悟門深遠、操履潛確，那是一個真實的修行人。但是臨命終的時候，生死關頭最難得力，的確不容易、功夫不得力。因爲你短暫的幾十年，跟你無量劫的生命所積集的罪業，怎麼能夠比呢？因爲倓虛長老是念佛人，他不同，「唯有信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐；彌陀聖衆，現前慰導。故得無倒，自在往生。」所以這個地方值得我們注意，你臨命終的時候，你念佛人有佛力的加被，在這個地方。
└佛見衆生臨終倒亂之苦，特爲保任此事，所以
┌願──┐
殷勤再勸發願─以┤ ├故也。
└能導行┘
是這個意思。好，我們看：
破情二
問
問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛爲勝，
何也？
既然「是心作佛、是心是佛」，我們應該直接觀照我們現前一念佛性，爲什麼念阿彌陀佛呢？這剛剛也講過了，我們稍微把這個文疏通一下：
答二
約二見破
此之法門，全┌若諱言他佛，則是他見未忘。
答： ┤
在─了他即自└若偏重自佛，卻成我見顛倒。
這個念佛法門偏重在自他不二，就是佛跟心的體性是不二的。如果你一定要說離開現前一念心性有一個「他佛」，你就是「他見未忘」，心外求佛。如果你「偏重自佛」，便「成我見顛倒」，便成自然外道。
約四益破
儻不從世界
┌ ┐
悉檀四益，後叁│深發慶信 │
┌又─ ┤ ├何況悟入理佛？
│ 益，事不孤起 │則欣厭二益│
│ └ ┘
│ 尚不能生
│ (所以重點在于：)
│ ┌彌陀聖衆現前
│ ┌即事持達理持，所以┤
│ │ └即是本性明顯
└唯┤
│ ┌成就慧身
└往生彼土，見佛聞法，即是┤
└不由他悟
所以說要點是「即事持」而「達理持」，「彌陀聖衆現前，即是本性明顯。成就慧身，不由他悟。」假藉彌陀的因緣來開顯我們的自性佛，這才是真正的理事無礙，我們不偏理、也不偏事，有事修、也有理觀，是這個意思。
總結
┌破盡一切戲論
┌法門深妙┤
│ └斬盡一切意見
│
│ ┌馬鳴┐
│ │ │
│ ├龍樹┤
│┌唯┤ ├之流，徹底擔荷得去。
││ ├智者┤
││ │ │
├┤ └永明┘
││
││ ┌世智辯聰┐┌盡思度量┐ ┌夫┐
│└其余┤ ├┤ ├又不若愚┤ ├
│ └通儒禅客┘└愈推愈遠┘ └婦┘
│
│ ┌潛通佛智┐
│ ──老實念佛者，爲能┤ ├也
│ └暗合道妙┘
│
└我見是利，故說此言─分明以佛眼、佛音，印定此事
，豈敢違抗，不善順入也哉！
──乙叁、「正示行者執持名號以立行」竟──
說這個淨土「法門」的確「深妙」。你說你這一念心去操作佛號，一句彌陀念誦聽，這當下就能夠出現叁種力量：心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，這的確是深妙不可思議。在這個不思議的當中呢，息滅「一切」的「戲論」，也「斬盡一切」的「意見」。這樣的一種境界，只有法身菩薩──「馬鳴、龍樹、智者、永明」這種法身菩薩，才能夠「徹底」的「荷擔」，我們凡夫主要是靠仰信。但是念佛法門最怕的是誰呢？就是「世智辯聰，通儒禅客」，這些大禅師，在那個地方「盡思度量，愈推愈遠」，在那邊打妄想。這樣子還比不上「愚夫愚婦」，他雖然是事持：我是業障深重的凡夫，絕定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓願，一定能夠救拔我們。他雖然事持，但是遲早要「潛通佛智，暗合道妙」。所以這個淨土法門，最怕偏空的學者，它還不怕你著有，最怕偏空。因爲它這一個殊勝的無上因緣啊，就是在你的生命當中，佛陀明確的指出一條道路。我們講我們這一念心，有很多因緣。你內心當中是依止什麼軌則，它就會出現什麼樣的結果。而釋迦牟尼佛「我見是利」，明白的講出這個因緣，現前了，這麼好的因緣，你內心當中只要遵循著信願行的操作，你臨命終的時候，彌陀現前。釋迦牟尼佛跟你講得很明白，但是有些偏空的人就是不相信。所以這個地方最怕這種「世智辯聰」跟「通儒禅客」。所以爲什麼釋迦牟尼佛講完前面的無上因果以後，要講出「我見是利，故說此言」呢？就是說「分明以佛眼、佛音，印定此事」，佛陀以大智慧的眼睛、跟大慈悲的音聲，來證明這件事情的真實性，「豈敢違抗，不善順入也哉！」所以這個地方值得我們注意。佛陀的慈悲，再一次的強調：「我見是利，故說此言。」
所以蓮池大師他有一段開示很重要，我把它講一下。蓮池大師說：「著事而念能相繼」，說你執事而修，但是你的念頭能夠相繼，淨念相繼，「著事而念能相繼，不虛入品之功」，你還能夠往生極樂世界，品位低一點，但是至少往生了。「著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明」，你執著空性，但是你還真的不明白即空、即假、即中的道理，你只知道這個空而已，還不知道妙用，「執理而心實未明，反受落空之禍」，反受落空之禍，你會錯過一個這麼殊勝的因緣，白白的錯過了、當面錯過了。好不容易得到人身，遇到淨土法門的出世，淨土法門這樣一個修行的傳承還存在；但是你卻不去操作，這件事情啊，反受落空之禍。這個地方是講到「我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
第叁叁卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六十二頁，「甲叁、流通分」。
甲叁、流通分二
蕅益大師解釋本經，把本經分成了叁科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第叁科是「流通分」。第一科「序分」當中，就是所謂的「爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…