..續本文上一頁福，也不用算命、也不要排紫微鬥數，就跟你講幾句話，就知道你這個人是吉凶禍福。怎麼知道呢？說你這個人講話很刻薄，雖然你走得很正，但是你對別人的缺點，那種批評非常尖銳。他說：你這個人不用算命，你一定是一個薄福之人。有些人他就是很厚道，他對別人就是含蓄，點到爲止。講話比較厚道的，這個人一定是有福報之人。所以古德一再勸勉我們：「律己宜帶秋氣，處世宜帶春風。」就是我們面對自己的煩惱，應該像秋天的氣息，肅殺之氣；但是爲人處世、對別人的缺點，帶一點厚道，帶一點的寬厚包容，就像春風吹過來，百花盛開，這樣子就是爲自己栽培福報。所以這個口業也很重要。
││ ┌除身一切邪業─┐
│├以無漏慧┤ ├名正業。
││ └住清淨正身業中┘
└┤
前面是「攝除口業」，這是「攝除身業」，就是去「除身」的「邪業」。這個地方的「邪業」，我去查注解，說這是聖人的境界，這個色身怎麼還會有殺盜淫的境界呢？他這個地方是講習氣、一種微細的習氣。就是他已經入了大乘見道位以後，他對根本的戒法是不會違犯；但是對微細的戒法、還有根本戒的習氣，他還是要慢慢的調伏，這個就是「正業」。
│ ┌通除叁業中五種邪命┐
├以無漏慧┤ ├名正命。
│ └住清淨正命中───┘
這個是「通除叁業」的「五種邪命」，安住在「正命」當中。這個地方是針對出家人來說。出家人的正命就是「乞士」。佛陀規定這個出家人，不管你是凡夫、你是聖人，你不可從事生産事業。那你做什麼事呢？就是做一個「乞士」，「上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身。」你要用乞食的方法來過活。如果你假藉其他的因緣來賺錢、來得到利養，這都是屬于邪命。這當中有五種邪命：
┌一詐現異相奇特。
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├二自說功德
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─五邪命皆爲利養┼叁占相吉凶，爲人說法。
│
├四高聲現威令人敬畏。
│
└五說所得供養，以動人心。
第一個「詐現異相奇特」，這是屬于身業的邪命。就是說你這個出家衣服也不好好的穿，穿這個奇裝異服、留長長的頭發、長長的胡須，一副很奇怪的樣子。用這樣奇怪的樣子，來獲得居士的供養，這個就是邪命，這個是屬于身業。第二個「自說功德」，你在居士面前贊歎自己：你看我持戒多麼的莊嚴、我經常能夠修習禅定、我通達什麼種經論，贊歎自己戒定慧的功德。使令居士來護持你、供養你，這個也是屬于邪命。第叁個「占相吉凶，爲人說法。」你爲人家蔔卦、占相吉凶，然後依止這樣來獲取利養，這個也是屬于邪命。第四個「高聲現威令人敬畏」，在大衆當中講話，故意現出高聲，聲音放大，現出有威嚴的樣子，使令人家敬畏，使令人家供養你，這個也是屬于邪命。這叁個都是屬于口業所收攝──自說功德、占相吉凶、高聲現威，這是口業。第五個「說所得供養，以動人心。」這個是屬于意業。你在居士面前贊歎說：你看某某居士他供養我多少錢、他供養我什麼東西。這樣來引起別人的供養，這個也是邪命。這五種邪命，包括身口意叁業，這個都是應該要破除的。
│ ┌勤精進─┐
├以無漏慧相應┤ ├名正精進。
│ └修涅槃道┘
這個時候，「以無漏慧相應」，能夠專一的相續在聖道當中繼續的用功，「修」習大般「涅槃道」，這個叫做「正精進」。再看「正念」：
│ ┌正道──┐
├以無漏慧相應念┤ ├名正念。
│ └及助道法┘
跟無漏慧相應的一個念心所，經常能夠憶「念正道」，這個正道主要是智慧，能夠趨向涅槃，正式能夠引導我們這一念心，從生死的此岸，達到涅槃的彼岸的是智慧。但是這當中也要有一些「助道法」，就是持戒、修福，這個是助道。你經常憶念這個正道、助道，這個就是「正念」。這個正念，不管是聖人、不管是凡夫，只要你是修行人，都很重要。
這個事情是這樣子的：我們在這個環境當中，不管是外在的環境、不管是人事的因緣，不可能什麼事情都隨順我們的心意。換句話說，我們要得到安樂，我們不可能把外在的境界都安排得很適當，不可能。這怎麼說呢？因爲：「一切業障海，皆由妄想生。」就是你心中的煩惱障礙，跟你的妄想有關系的。所以我們在修行的過程當中，我們一生起煩惱，第一件事情就是調伏你自己，不要去找任何的理由，而把這個問題歸罪給別人。你往這個方向去處理，你只會把你的煩惱擴大。所以說我們要求自己內心當中安住，別人怎麼樣，那是別人的事情。所以這個修行人，就是善護其心，好好的保護你的內心。所以這個正念，就是說你的重點在調伏你的妄想，而不是去改變外在的環境，是這樣的一個方向。
└以無漏慧相應─入定─名正定。
在這個禅定當中，有我空、法空的「無漏慧相應」，這個是「正定」。
這個是八正道的修學次第，它是先有正見的智慧，然後引生正戒、然後引生正定，它生起的情況是這樣子的。在《大智度論》當中，把七科道品之間的關系講出一個譬喻說：四念處就像種子一樣，真正能夠生起水果是種子，就是四念處。整個大小乘調伏愛見煩惱，主要的就是不淨、苦、無常、無我四種智慧，它是種子，它是一個親因緣。你把這個種子放在泥土當中去栽培、去澆水，這個是四正勤，就是不斷的去栽培它，不斷的去破惡生善，這個就是四正勤，在土地當中栽培。四如意足就是發芽，這個種子慢慢慢慢在你內心當中發芽了，有一點生機了，這個是四如意足，四如意足就是一個種子的發芽。這個五根，就是它不但發芽了，它生起一個堅固的根，牢牢的在地上安住。就是這個時候，你對四念處的信心，精進、念、定、慧這五種善根，在你內心當中已經生起了一個根，根深蒂固了，不容易拔除，這四種智慧在你內心當中，已經不容易消滅了，這五根。五力就是進一步的生起莖跟葉，這個莖就是樹幹，還有這個枝葉，這是五力，那當然更有力量了。七菩提分就是開花，就是枝葉開始開花了，有這個花香了，這是見道位，你已經能夠聞到聖道的功德。八聖道分就是結果，當然是先開花再結果的，就是有水果吃了，能夠享用大般涅槃常樂我淨的功德。這個就是《大智度論》以一棵道場樹，就是一棵樹的整個生長過程，來比喻七科道品。我們也可以從這樣的過程，知道整個七科道品之間的相互關系。
再看《講義》第四十頁。蕅益大師的一個「料簡」，作一個差別的說明。先「料簡四教」，把四教的差別相加以說明。
料簡二
料簡四教
┌依生滅四谛而修─即藏教道品。
│
├依無生四谛而修─即通教道品。
此等道品┤
├依無量四谛而修─即別教道品。
│
└依無作四谛而修─即圓教道品。
這個「道品」，假設我們是依「生滅四谛」而修。這個四谛，它是在講一個因緣所現的相貌。我們說真谛、俗谛，「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」從真谛的角度，從我空、法空的真理來觀察：這一切法都是畢竟空、無我、無我所。但是從因緣上觀察，它就必須建立染淨的因果，亦名爲假名。所以這個四聖谛的苦集二谛，是講雜染的因果；滅道二谛，是講清淨的因果。所以這個四聖谛就是講緣起。這個「藏教」的人，對于四谛的看法是生滅性的，因爲藏教所禀持的真理是我空、法有，他認爲生命體常一主宰的我是不可得，但是染淨的法是真實存在的。就是生死跟涅槃是不可能共存的，沒有「生死即涅槃」這回事情。換句話說，生死跟涅槃是互相對立的。涅槃的法生起，生死就不存在；生死的法生起，涅槃就不存在。所以他對四谛的認識是生滅的四谛，一個法生起，另一個法是滅掉，互相遞奪的，這個藏教對四谛是這樣的看法。
「通教」人對「四谛」的看法是「無生」，因爲通教的人是根據般若的思想，他認爲我空、法也空。所以染淨諸法在法空的思想來觀察，這個生死、涅槃都是如夢如幻的。這個「無生」，就是說「法本不生，今則不滅，是寂滅義。」什麼是通教對寂滅的看法呢？就是「法本不生，今則不滅」，它從來沒有生起。生死這個法，從以前到現在沒有生起。怎麼會有呢？它是如夢如幻，它是一種虛妄相，涅槃也是虛妄相。所以這個通教人對于染淨因果的看法是「無生」，認爲這二個都是如夢如幻。當然如夢如幻，生死、涅槃就可以統一起來，生死即涅槃。所以這個就爲未來大乘思想鋪路，爲後來鋪路。
「別教」對「四谛」的看法是「無量四谛」。因爲前面二教的四谛法，完全建立在業感緣起；這個別教的四谛法門，它有業感、也有心識，它說這個心有阿賴耶識(業識)，阿賴耶識能夠受業力的熏習而有變化。當我們創造了雜染的業，阿賴耶識它就變化生死的境界出現。當我們栽培無漏戒定慧的業來熏習阿賴耶識，阿賴耶識就出現了涅槃的境界。這當中有業、也有心識，這是「無量四谛」。這個「無量」就是無量的差別，它這個四谛法門，苦集有無量的差別。前面的苦集，但講叁界的生死，叁界的因果。到了別教的四谛法，這個苦、集二谛是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不隨順真如佛性都是苦。這些苦是怎麼來的呢？是無明妄想而來。集，包括叁界的煩惱，也包括界外的煩惱。所以這個別教的四谛，在觀察染淨因果，就看得更廣大，這個範圍更廣大，看到十法界的染淨因果。
「圓教」的是「無作四谛」，就更高明了。因爲前面的藏、通二教，是約業感。別教是阿賴耶識，阿賴耶識當中也包括了業力、也包括了心識。這個「圓教」完全是講心，不講業，講當下。這個「無作」二個字，你要弄明白，才能夠知道圓教的看法。什麼叫做「無作」呢？就是整個染淨的因果，完全是稱性而起的，沒有一個造作者。說怎麼會有死呢？因爲真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…