..續本文上一頁，不要再去受叁惡道的沈淪了。過去已經受了，我們過去在地獄、餓鬼、畜生受了就算了，過去也是愚癡嘛，也搞不清楚東西南北嘛，現在把經典一打開一看，哎呀！這個人生是這
樣子，覺悟了以後，我們不要再重受了，就是「急尋歸路，免受沈淪」。
關于這個「人命無常，榮華不久」，我們作一個補充說明，看附表第二。
附表二 — 「念死無常」觀：
思惟今生 無上諸世尊，獨覺聲聞衆，
決定要死 尚舍無常身，何況于凡夫。 —《無常經》—
思惟死無 是日已過，命亦隨減，
定 期 如少水魚，斯有何樂。 —《出曜經》—
思惟死時除佛 孑然此一身，生時骨肉連，
法外余皆無益 死後各分散，更何況他親。 —《入行論》—
死仇決定終須到，容或今日便降臨，
死時世事均當舍，速修妙法求加持。 — 昂旺朗吉仁波切 —
附表第二、無常觀是「念死無常」，這是在宗喀巴大師《菩提道次第廣論》提出來的。就是說這個無常相有粗、有細，但是細的相狀念念遷流，我們凡夫的心粗，所觀境太細不容易相應，但是你從「念死無常」容易相應，宗喀巴大師要我們修無常觀，分叁個次第：
第一個「思惟今生決定要死」。你告訴你自己：某某人！你要知道一件事實，今生決定要死，死亡這件事情是遲早要到來的，任何的富貴、權勢、禅定、神通，都不能夠避免死亡的到來。這是你告訴你第一件事。這以下講出一個偈頌。
他說：「無上諸世尊，獨覺聲聞衆，尚舍無常身，何況于凡夫。」我們思惟佛陀是萬德莊嚴，是至尊無上，無上的尊貴，乃至于獨覺聲聞，這叁乘的聖人，都已經成就了無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身。但是他們在人間所得到的那一期的生命，尚舍無常身，他們都還要顯現死亡的相狀，就是有生就一定有死，除非你無生，聖人都要面對死亡，何況是我凡夫呢？我們凡夫是這樣子的，我們凡夫的心情，在索甲仁波切他作的《西藏生死書》，他說：我們凡夫的眼光，就是會爲今生做很多的准備，我今天從學校畢業幹什麼呢？去工作；爲什麼要工作呢，賺錢；爲什麼要賺錢呢，享樂，要得到美妙的妻子，有房子住，所有的五欲，我都必須要具足。我們人的一生，就是做了很多准備。但是有一件事情他不准備，什麼事情呢？就是死亡！我們從來不准備，幾乎每一個人知道自己得到絕症以後，都非常驚嚇。索甲仁波切說：死亡，你爲什麼會驚嚇呢？其實你受生的時候，你就應該要知道這件事情要出現的，我們爲什麼會驚嚇呢？因爲我們沒有心裏准備！完全不知道會有這件事情出現。但是你不知道，並不表示這件事不會出現，這個因緣法它不講人情的，你不知道是一回事，時間到了，它就是要出現的，所以我們應該要爲死亡先做准備，你多一分准備，你那個時候多一分的安全。所以知道人生是這麼一回事，有生必有死，今生決定要死，先告訴你第一個觀念，先把這個「決定要死」這件事情，不可避免的真相，自己先建立出一個觀念出來。
第二個「思惟死無定期」。那麼說要死，是什麼時候死呢？沒有一個決定日期，有人說棺材是裝死人，不是裝老人，不一定老了才死，有些人，生沒有經過老就死了，年輕就死了。這個意思，死亡它是隨時會到來的，我們看這個偈頌。
「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」我們每天晚上就是這樣念，今天過去了，表示什麼呢？我過去的五戒、十善的業力，所支持的這一期生命減少了，我能夠利用的時間就少一天。講一個譬喻，「如少水魚，斯有何樂？」這個魚牠在魚缸裏面，牠的水本來已經很少了，今天又被人家拿走了一碗，水又減少，總有一天把這個水拿走，魚就死掉，魚看到今天水又減少一碗，牠內心也是恐怖。
我看律航老法師，律航老法師他是廣化老和尚的剃度恩師，他念佛很有成就。他是中年出家，他是一個將軍出家。他出家以後，來到僧團已經晚年了，可以說中晚年。他晚年出家以後，他自己的傳記上說，他每次作晚課念到「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」每天都痛哭流涕，自己時間不多，真正要趕路了，這太陽快下山了，這件事情能夠掌握的時間不多了，他說每天都痛哭流涕，他就是有這種感覺，「死無定期」，隨時會到來的。
第叁「思惟死時除佛法外，余皆無益」。我們今生花了很多精神體力做很多事情。我去工作；工作以後幹什麼呢？賺錢；賺錢以後，買一棟房子，招感了很多眷屬，娶了太太，也生了子女，在社會上擁有很高的地位，人家看到你，就尊稱一聲董事長、總經理。有很大的威力，我講一句話算數的。但是呢「死時除佛法外，余皆無益」。你花多精神體力，在這個地方造作，結果你死亡的時候，「一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，一切眷屬悉皆舍離，一切珍寶不複相隨」，根本對你一點都沒有幫助。只
有你在佛法當中，你所栽培的這種忏除罪障、積集資糧的功德，能夠幫助你。所以你應該要知道，你的生命體當中，那一個是你真正的歸依處，哪一個是你的朋友，哪些不是你的朋友，哪些是你能夠真實受用的，要弄清楚！
我們看下面的偈頌。「孑然此一身，生時骨肉連，死後各分散，更何況他親。」這個「孑」就是單獨，我們這個生命體，就是依止這個果報身，這個果報的身體，是我們的生命依止處，我們依止他能夠行、住、坐、臥。我們在生的時候呢，由于這個業力，使令我們骨肉連結在一起，四大不分離；但是死亡以後，這個四大就分散了。我們想一件事，我們最可愛的果報就是正報，其實我們對依報是很愛著，但是比不上我們的身體。我們身體用針刺一下，我們覺得很痛苦，我們最愛著的是我們的正報。但是你看臨命終的時候，我們正報都保不住了，更何況是其它的眷屬、其它的珍寶。這個意思就是說，要趕快放下一切，專心修行。從前面死亡一定要到來，而且是隨時到來，這個時候我們知道趕快要忏除罪障、積集資糧。而這些所謂的資糧，哪些是真實不可破壞的，哪些是可破壞的，你一定要抉擇清楚。所以這個, 智慧就是抉擇，要抉擇。
昂旺朗吉仁波切，他作一個結要，把前面的叁個觀念合起來，他說：
「死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當舍，速修妙法求加持。」我們思惟，我在打坐的時候思惟死仇，死亡這個仇敵，它總有一天要找到我的，這件事情任何人都不能避免的，你只要在叁界裏面有一個「生」，生就會老死憂悲苦惱，就有死亡，所以說是「終須到」。是什麼時候到呢？「容或今日便降臨」，可能今天就要死，仁波切說容或今日便要死，說可能沒錯！可能不是你今天要死，但是你要思惟你今天就要死，爲什麼？因爲你
思惟今天就要死，對你有很大幫助，你這樣子思惟，對你有很大幫助。所以你就假設我可能今天晚上就要死了，我所剩的時間不多。
死亡是什麼境界呢？「死時世事均當舍」。我現在在這個地方念佛，打很多妄想，這件事沒做，那件事沒做。但是這件事情對我來說很重要嗎，「死時世事均當舍」，這件事情都帶不走，萬般帶不去。那怎麼辦呢？「速修妙法求加持」。要趕快一心歸命極樂世界阿彌陀佛，歸依這句佛號，我臨命終就靠這句佛號遠離叁界，往生極樂世界，這個佛號是我的歸依處，是真正的歸依處，只有這句佛號，在臨命終的時候，它不會棄舍我。它不會棄舍我，所以你這個時候緊緊的抓住這句佛號，真正的一心歸命極樂世界阿彌陀佛，「速修妙法求加持」，趕快找一個歸依處。當然這樣子你一思惟，你的內心的感覺就不同，你念佛的力量也不同，真爲生死，發菩提心，這個就是一種無常觀，念死無常觀。
丙二、欣求極樂。前面是對娑婆世界的一種思惟，我們透過前面的思惟苦谛、念死無常，我們內心會有一種智慧生起來，知道「叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏」。這個時候我們內心會改變，喔！原來佛陀講這個苦谛「此是苦汝應知」，這件事情是真實的，這個叁界就像火宅的一樣，不能再住下去，決定不能住下去，下輩子不能在人間得果報了。怎麼辦呢？我們這一念心，我們的生命體要依托誰呢？叁界不是我們依止處，那裏才是我們依止處呢？我們要抉擇一下，找一個未來的房子。「欣求極樂」。阿彌陀佛提供一個地方讓我們去，這個地方是一個安樂處，我們把印祖的開示先念一遍，請合掌。
丙二、欣求極樂
世間所有，若根身，若世界，皆由衆生生滅心中，同業別業所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死；界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切，森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切衆生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮華化生，無生老病死之苦；世界則稱性功德所現，無成住壞空之變。雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎？ — 複馮不疚書 —
好，我們來看這段的開示，分成叁段：第一段是把娑婆世界的果報，跟極樂世界的果報，做一個比較，先看娑婆世界的因果。「世間所有」，娑婆世界一切的所有。「若根身，若世界，皆由衆生生滅心中，同業別業所感，皆有成壞，皆不久長。」我們的果報有正報跟依報，正報就是我們的這一個根身，眼耳鼻舌身意的這個根身，依報就是我們所依止的國土，這叫依報。不管是正報、依報，是怎麼有呢？「皆由衆生生滅心中，同業別業所感」，是我…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…