..续本文上一页主。当然，这种你能够做主的功德，是从你静中栽培起来。这一科的「以深信愿持佛名号」到这个地方，我们整个念佛的次第跟大家说完了。
师答学生问题：天台宗把一切的法，分成了两个境界：一个是所谓的「假」，这个假就是假名、假相、假用。就是说这个世间上的事情，这个因缘所生的这些法，富贵、贫穷；健康、多病，这种境界都是属于假，不管是贫穷不管是富贵这都是假藉因缘而有，这个是属于假法。你说它没有，但是它有它的假名假相假用，的确，富贵让你快乐，贫穷让你痛苦，这个是有它的因缘的，这
叫假，这是讲诸法的差别相。我们过去的业力，有善业、有恶业，当然它所创造的果报就是各式各样的，这个都是属于假，这一切法的差别相。
另外一个境界就是「空」。这个空就一切法的平等性，不管你富贵、你贫穷，这当中就着本性来说，富贵的本性是毕竟空的，贫穷的本性也是毕竟空。这个「空」我们是不容易了解。或者我们不要讲说：因缘所生法，我说即是空。不要讲这么高的道理，说「无常」好不好，就是说，我们不要从「体空观」去体会，从「析空观」，分析的析。就是说，这个人富贵，但是这个富贵的境界会变化。他今天赚的钱，可能一夜之间就失败了，破产了，可见得这个富贵它是有变化性。从这个变化当中，我们知道这一切法是没有真实不变的自体，就是一切法是成住坏空的。他富贵的时候很有钱，一下子的时候就失败了；他有生命了，出生了，最后他死亡。就是整个生命都是流动的。世间上的事情，没有一件事情是常住不变的，没有这回事。出生了以后，就是长大；长大就是死掉；今生做人，下辈子就到三恶道去；三恶道受完以后，他的善业起现行，就生天。这整个六道的生命，是不断的、不断的剎那剎那变化，我们讲无常，所以它是空，这无自性。所以「空」是一切法的一个总相，每一个法的本性，都是依空而建立，就是从空当中，由于不同的因缘而创造出来；虽然创造出来，本性还是空。所以空是一切法共同的相状。
以天台宗的意思，一个初学菩萨从假入空，就是你刚开始先不要去分别那些假的境界，不要去执着这个境界，把你在假的境界的那个心，把它收回来，收回来放在哪里呢？入空，你安住在毕竟空的境界。所以你一开始先无分别住的，刚开始。所以刚开始修行，有时候你看这个人，好像越修，好像这个人是…，以世间来说，好像就是分别心越来越淡泊，是的，刚开始是这样子的。
慢慢慢慢他的心自在了以后，再从空出假。所以一开始是要从这种假名假相当中，把这个心收回来，安住在「空」的境界，叫从假入空，这样懂吗？因为你一开始的时候就分别，你心永远静不下来，不可以！因为我们的老毛病就是喜欢攀缘，你一下子就分别假名假相假用，就去度众生，那你这个攀缘心，永远没办法停下来，所以这是一个次第问题。
师答学生问题：我看宗喀巴大师的意思，他每一座，就是你一堂功课，一座，座位的座，每一座他就是一个加行、正修、回向，他就是三个次第。加行，他就是思惟这个法的殊胜，或者是念死无常，思惟这个法的功德，加行。然后正修，以我们来说就是念佛。然后就是回向，他一堂功课做完，他就回向。当然我们晚课的时候会做一个总回向，但是应该是在每一堂功课做完，就应该做一个回向，每一堂功课，是这样子的，这个回向是不嫌多。
好，我们再看下一科，乙三、深信因果，断恶修善。我们这一科是一个净土的助行。前面的「真为生死，发菩提心。以深信愿，执持名号」是一个正行。在助行上我们应该要「深信因果」，这个是讲理论，理论上的一种认知，「断恶修善」是一个事相上的修持，由这个断恶、修善来帮助我们的往生，叫助行。这一大科我们分成三小科来说明：初、明因果之理。二、明因果之事。三、结劝。今初。先说明因果的道理，再说明因果上的修行方法，第三个做一个结劝。我们先看第一科明因果之理，好我们请合掌。
乙三、深信因果，断恶修善。分三 初、明因果之理。二、明因果之事。三、结劝。今 初。
丙一、明因果之理
因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何不独然？故孔子之赞周易也，最初即曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣！又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎？ — 标本同治录序 —
好，我们加以说明，我去查原文，这个地方有多一个字，倒数第二行「当大于余庆、余殃之得诸子孙者」这个诸子诸孙，那个「诸」字是多余的，「之得诸子孙者」。这个《印光大师文钞》的精华录里面有这一段文，脉络分析亦复如是，也是多一个「诸」字。好，我们把这个因果的理论加以说明，分成三段，第一段是个总标。
「因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。」这个因果的道理，什么叫因果呢？就是这一切的境界这种现象，不管是快乐、痛苦这种果报，它的出现绝对不会是凭空出现的，不会自然而有，也不是上天创造的。怎么会有呢？就是有它的因地，它的业力，背后有它的业力，所以「因」就是这个能够招感的业力，这个果报是所招感，叫因果。这种理论，不管是世间的圣人，孔子、孟子，他在世间法上是治理天下，治国平天下，或者是出世间的圣人，佛陀度化众生，都是以这个因果当作主要依止的理论，这是一个总标。换句话说，不管是世间的圣人、出世间的圣人，都是认同因果的道理。这以下就别释，跟着佛法、跟世间法把它各别解释，先看佛法。
「约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」站在佛法的角度，当然是广泛的讲十法界，这个佛法讲因果是讲十法界。他为什么做人呢？因为他修五戒、十善。他为什么到三恶道去呢？因为他内心当中，积集很多的杀盗淫妄的罪业，不是上帝要他到三恶道，是他的恶业让他去的。他为什么成就阿罗汉呢？因为他的内心有四谛、十二因缘的这种智慧。他为什么成佛呢？因为他有菩提心跟六波罗蜜的功德。就是这各式各样的因地，招感各式各样的果报，所以佛法讲「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外」。简单的说是这样，不过这个我们应该要详细说明。看附表第九。
附表九 — 「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」
(一)因果之理论
— 身口意的造作行为
谓有漏善及不善法所招感自相 熏 续异熟生无记。
习 一、异熟性
可乐
不可乐
谓习善等所引同类或似先业后果 随转。
二、等流性
种子 清净
善性
杂染 恶性
无记性
业
第八识
—《成唯识论》—
这个因果理论，可以说佛法就是讲「因果」这两个字，应该要简单的说明一下。因果的理论，我们先看这个「业」。这个业是约着因地来说，能招感，它有招感性。什么是业呢？身口意的造作行为，就是你身体的一个动作。譬如说，你拜佛，这是一个动作；你用身体去打人，这也是一个动作。就是各式各样的动作，这种身的造作行为。其次，口的造作行为。你嘴巴讲一句话，去骂人；或者去赞叹别人，这个是口的动作。其次就是你的意业，这个意业是指的这个起心动念，特别指的第六意识的思心所。不过这个地方要说明，唯识学解释这个「业」，一定要有意业做支持，一定要有这个意识的引导，才能构成业。譬如说，一棵苹果树，苹果它从树上掉下来，它也是一种活动，这也是造作，它也不是一种寂静状态。但是苹果从树上掉下来，不能构成业，它不是业；这个山河大地也是有运转；地球是绕着太阳转；我们身体的细胞，也剎那剎那生灭，这些的造作都不是业，不能讲业，因为它没有第六意识的思心所的引导。简单来说，它没有一个能造作者，所以不能构成业。所以这个地方的业，一定要有一个意识的引导，第六意识的引导，这个地方要注意，我们对业的定义要有清楚。
这个第六意识的引导，可能是善念的引导，也可能是恶念的引导。你这样子造作以后，当然这个事情是剎那剎那生灭就过去，你去, 做一件善事，或做一件坏事，这种造作当然是一种无常的生灭法。但是你造作以后，这个事情不是算了，不是。你正在造作的时候，它有一种熏习的力量。这个熏习，我们讲一个譬喻，譬如说，一朵花，它本身有香气，它不但有香气，你的身体跟它接触以后，它的香气能够熏习你的衣服，使令你的身体也有香气，
这个叫熏习。这个业亦复如是，你的身口意的活动以后，它能够去熏习我们的第八识，阿赖耶识。
阿赖耶识这个「识」，就是一个明了，明了性，就是我们这一念心。在唯识学上说，我们这一念心有粗的明了性跟细的明了性。粗的明了性，就是你现在能够听闻佛法，了别法义的第六意识，你造业都是靠它，这是一个粗的。但是这个粗的明了性，它本身是生灭相的，它有时候起现行；有时候不起现行，本身没有这种库存的功能，它不能保存这个业力，它只负责造业，造完以后，它什么都不管。这个业造作以后，谁保存呢？就是那个微细的心识，你的内心深处，有一个明了的心识，就是第八识，它会老老实实的把你一生当中，乃至于过去生所造的业都保存下来，一点都失不掉，一点都不会漏失掉，这是第八识。它用什么方式保存呢？就是一个种子。我们听到种子，不要以为它是一个有自体的东西，不是，它只是一种功能。唯识学解释种子说：以本藏识，亲生自果差别功能，它是在这个第八识当中，有一种能够招感果报的功能，…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…