..續本文上一頁主。當然，這種你能夠做主的功德，是從你靜中栽培起來。這一科的「以深信願持佛名號」到這個地方，我們整個念佛的次第跟大家說完了。
師答學生問題：天臺宗把一切的法，分成了兩個境界：一個是所謂的「假」，這個假就是假名、假相、假用。就是說這個世間上的事情，這個因緣所生的這些法，富貴、貧窮；健康、多病，這種境界都是屬于假，不管是貧窮不管是富貴這都是假藉因緣而有，這個是屬于假法。你說它沒有，但是它有它的假名假相假用，的確，富貴讓你快樂，貧窮讓你痛苦，這個是有它的因緣的，這
叫假，這是講諸法的差別相。我們過去的業力，有善業、有惡業，當然它所創造的果報就是各式各樣的，這個都是屬于假，這一切法的差別相。
另外一個境界就是「空」。這個空就一切法的平等性，不管你富貴、你貧窮，這當中就著本性來說，富貴的本性是畢竟空的，貧窮的本性也是畢竟空。這個「空」我們是不容易了解。或者我們不要講說：因緣所生法，我說即是空。不要講這麼高的道理，說「無常」好不好，就是說，我們不要從「體空觀」去體會，從「析空觀」，分析的析。就是說，這個人富貴，但是這個富貴的境界會變化。他今天賺的錢，可能一夜之間就失敗了，破産了，可見得這個富貴它是有變化性。從這個變化當中，我們知道這一切法是沒有真實不變的自體，就是一切法是成住壞空的。他富貴的時候很有錢，一下子的時候就失敗了；他有生命了，出生了，最後他死亡。就是整個生命都是流動的。世間上的事情，沒有一件事情是常住不變的，沒有這回事。出生了以後，就是長大；長大就是死掉；今生做人，下輩子就到叁惡道去；叁惡道受完以後，他的善業起現行，就生天。這整個六道的生命，是不斷的、不斷的剎那剎那變化，我們講無常，所以它是空，這無自性。所以「空」是一切法的一個總相，每一個法的本性，都是依空而建立，就是從空當中，由于不同的因緣而創造出來；雖然創造出來，本性還是空。所以空是一切法共同的相狀。
以天臺宗的意思，一個初學菩薩從假入空，就是你剛開始先不要去分別那些假的境界，不要去執著這個境界，把你在假的境界的那個心，把它收回來，收回來放在哪裏呢？入空，你安住在畢竟空的境界。所以你一開始先無分別住的，剛開始。所以剛開始修行，有時候你看這個人，好像越修，好像這個人是…，以世間來說，好像就是分別心越來越淡泊，是的，剛開始是這樣子的。
慢慢慢慢他的心自在了以後，再從空出假。所以一開始是要從這種假名假相當中，把這個心收回來，安住在「空」的境界，叫從假入空，這樣懂嗎？因爲你一開始的時候就分別，你心永遠靜不下來，不可以！因爲我們的老毛病就是喜歡攀緣，你一下子就分別假名假相假用，就去度衆生，那你這個攀緣心，永遠沒辦法停下來，所以這是一個次第問題。
師答學生問題：我看宗喀巴大師的意思，他每一座，就是你一堂功課，一座，座位的座，每一座他就是一個加行、正修、回向，他就是叁個次第。加行，他就是思惟這個法的殊勝，或者是念死無常，思惟這個法的功德，加行。然後正修，以我們來說就是念佛。然後就是回向，他一堂功課做完，他就回向。當然我們晚課的時候會做一個總回向，但是應該是在每一堂功課做完，就應該做一個回向，每一堂功課，是這樣子的，這個回向是不嫌多。
好，我們再看下一科，乙叁、深信因果，斷惡修善。我們這一科是一個淨土的助行。前面的「真爲生死，發菩提心。以深信願，執持名號」是一個正行。在助行上我們應該要「深信因果」，這個是講理論，理論上的一種認知，「斷惡修善」是一個事相上的修持，由這個斷惡、修善來幫助我們的往生，叫助行。這一大科我們分成叁小科來說明：初、明因果之理。二、明因果之事。叁、結勸。今初。先說明因果的道理，再說明因果上的修行方法，第叁個做一個結勸。我們先看第一科明因果之理，好我們請合掌。
乙叁、深信因果，斷惡修善。分叁 初、明因果之理。二、明因果之事。叁、結勸。今 初。
丙一、明因果之理
因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何不獨然？故孔子之贊周易也，最初即曰：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。」夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣！又既有余慶、余殃，豈無本慶、本殃？本慶、本殃乃積善，積不善之人，來生後世所得之果，當大于余慶、余殃之得諸子孫者，百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之爲無乎？ — 標本同治錄序 —
好，我們加以說明，我去查原文，這個地方有多一個字，倒數第二行「當大于余慶、余殃之得諸子孫者」這個諸子諸孫，那個「諸」字是多余的，「之得諸子孫者」。這個《印光大師文鈔》的精華錄裏面有這一段文，脈絡分析亦複如是，也是多一個「諸」字。好，我們把這個因果的理論加以說明，分成叁段，第一段是個總標。
「因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。」這個因果的道理，什麼叫因果呢？就是這一切的境界這種現象，不管是快樂、痛苦這種果報，它的出現絕對不會是憑空出現的，不會自然而有，也不是上天創造的。怎麼會有呢？就是有它的因地，它的業力，背後有它的業力，所以「因」就是這個能夠招感的業力，這個果報是所招感，叫因果。這種理論，不管是世間的聖人，孔子、孟子，他在世間法上是治理天下，治國平天下，或者是出世間的聖人，佛陀度化衆生，都是以這個因果當作主要依止的理論，這是一個總標。換句話說，不管是世間的聖人、出世間的聖人，都是認同因果的道理。這以下就別釋，跟著佛法、跟世間法把它各別解釋，先看佛法。
「約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。」站在佛法的角度，當然是廣泛的講十法界，這個佛法講因果是講十法界。他爲什麼做人呢？因爲他修五戒、十善。他爲什麼到叁惡道去呢？因爲他內心當中，積集很多的殺盜淫妄的罪業，不是上帝要他到叁惡道，是他的惡業讓他去的。他爲什麼成就阿羅漢呢？因爲他的內心有四谛、十二因緣的這種智慧。他爲什麼成佛呢？因爲他有菩提心跟六波羅蜜的功德。就是這各式各樣的因地，招感各式各樣的果報，所以佛法講「從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外」。簡單的說是這樣，不過這個我們應該要詳細說明。看附表第九。
附表九 — 「從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。」
(一)因果之理論
— 身口意的造作行爲
謂有漏善及不善法所招感自相 熏 續異熟生無記。
習 一、異熟性
可樂
不可樂
謂習善等所引同類或似先業後果 隨轉。
二、等流性
種子 清淨
善性
雜染 惡性
無記性
業
第八識
—《成唯識論》—
這個因果理論，可以說佛法就是講「因果」這兩個字，應該要簡單的說明一下。因果的理論，我們先看這個「業」。這個業是約著因地來說，能招感，它有招感性。什麼是業呢？身口意的造作行爲，就是你身體的一個動作。譬如說，你拜佛，這是一個動作；你用身體去打人，這也是一個動作。就是各式各樣的動作，這種身的造作行爲。其次，口的造作行爲。你嘴巴講一句話，去罵人；或者去贊歎別人，這個是口的動作。其次就是你的意業，這個意業是指的這個起心動念，特別指的第六意識的思心所。不過這個地方要說明，唯識學解釋這個「業」，一定要有意業做支持，一定要有這個意識的引導，才能構成業。譬如說，一棵蘋果樹，蘋果它從樹上掉下來，它也是一種活動，這也是造作，它也不是一種寂靜狀態。但是蘋果從樹上掉下來，不能構成業，它不是業；這個山河大地也是有運轉；地球是繞著太陽轉；我們身體的細胞，也剎那剎那生滅，這些的造作都不是業，不能講業，因爲它沒有第六意識的思心所的引導。簡單來說，它沒有一個能造作者，所以不能構成業。所以這個地方的業，一定要有一個意識的引導，第六意識的引導，這個地方要注意，我們對業的定義要有清楚。
這個第六意識的引導，可能是善念的引導，也可能是惡念的引導。你這樣子造作以後，當然這個事情是剎那剎那生滅就過去，你去, 做一件善事，或做一件壞事，這種造作當然是一種無常的生滅法。但是你造作以後，這個事情不是算了，不是。你正在造作的時候，它有一種熏習的力量。這個熏習，我們講一個譬喻，譬如說，一朵花，它本身有香氣，它不但有香氣，你的身體跟它接觸以後，它的香氣能夠熏習你的衣服，使令你的身體也有香氣，
這個叫熏習。這個業亦複如是，你的身口意的活動以後，它能夠去熏習我們的第八識，阿賴耶識。
阿賴耶識這個「識」，就是一個明了，明了性，就是我們這一念心。在唯識學上說，我們這一念心有粗的明了性跟細的明了性。粗的明了性，就是你現在能夠聽聞佛法，了別法義的第六意識，你造業都是靠它，這是一個粗的。但是這個粗的明了性，它本身是生滅相的，它有時候起現行；有時候不起現行，本身沒有這種庫存的功能，它不能保存這個業力，它只負責造業，造完以後，它什麼都不管。這個業造作以後，誰保存呢？就是那個微細的心識，你的內心深處，有一個明了的心識，就是第八識，它會老老實實的把你一生當中，乃至于過去生所造的業都保存下來，一點都失不掉，一點都不會漏失掉，這是第八識。它用什麼方式保存呢？就是一個種子。我們聽到種子，不要以爲它是一個有自體的東西，不是，它只是一種功能。唯識學解釋種子說：以本藏識，親生自果差別功能，它是在這個第八識當中，有一種能夠招感果報的功能，…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…