..續本文上一頁可能招感可樂果報，或者招感不可樂果報這種功能。這種功能在唯識學有兩種：一個是異熟，異熟的功能；第二個是等流。
我們先看異熟。「謂有漏善及不善法所招感自相續異熟生無記。」就是你的有漏，你的內心當中是有所得的心，你去造善法，布施，或者持戒；或者是不善法，你依止這個煩惱去做不善業，殺盜淫妄。這個善法造作過以後，它的這個異熟性，就會去招感這種自類相續的異熟生，這個異熟生就是果報，一種無記的果報，這種果報就是分可樂跟不可樂，當然依止善業的造作，它的果報是可樂，依止惡業的造作是不可樂。
這個異熟我們也解釋一下。這個「異」就是異時而熟。就是說你造了一個善業，你造了業以後，假設你是造了一個布施的業，
這個布施的業，應該使令你富貴，但是你現在還是很貧窮。是的，就是你這個業造了以後，不是馬上得果報，它要先保存在第八識裏面，就是你造業的時間，跟得果報的時間，是不是一致的，異時。就是你造了業以後，這個業力一定要累積到一個程度，才能夠得果報，所以叫做異時而熟，簡單講就是異熟。
這個果報的輕重，我們也分別一下，可樂跟不可樂。它的果報都有輕重，這個輕重在唯識學分叁類來說明：第一個、約你的心；第二個、約境，境界的境；第叁個、約相續。我們先講這個心。這個心，就是你這個心力。譬如說，我們看到有一種人，他得到了富貴的果報，他非常的富有。但是在叁、五年以後，他就破産，經商失敗，一下子就破産，他的果報不堅固。有些人富貴，他從出生到臨終，他的福報沒有人能夠破壞他。他不經商便罷，他一經商，就是有錢，任何人不能把他的錢奪走，盜賊不能搶、水不能淹、火不能燒、敗家子不能敗壞，這個果報特別堅固。這怎麼回事呢？就是因地的時候，這個造業力，他在造布施的時候，他的心特別的堅固，任何境界不能障礙。有些人他布施以後後悔，這個就有問題，他布施的心不堅定，所以這個地方要注意！當然我們造惡業要後悔，它折損惡業。所以我們這個果報，也是各式各樣。惡業也是這樣，有些人業障現前，他拜幾部《八十八佛》以後業障就消掉了，他業障不堅固。有些人業障特別堅固，拜了一年，業障還在，這是他過去造惡業的時候，他也是主動積極，別人勸他，誰勸他，他是不聽、不能接受的，他一定要造，所以這個地方約心來說，有堅固不堅固的差別。
其次，這個果報有順利跟不順利。就是說，有些人在得可樂果報的時候，他很順利，他一出生就是在富貴人家，他從小就是很富貴，長大以後，繼承父親的産業，直到死爲止，福報得的非常的輕松。有些人得果報是怎麼回事呢，他是白天加班，晚上也
加班，辛辛苦苦的工作，他也有錢。但是這中間的過程很多的波折，非常的辛勞。這怎麼回事呢？就是你因地造業的時候，也是有問題，我們因地造業的時候，內心當中完全是歡喜心，完全沒有夾雜煩惱。你以後得果報的時候，非常順利，假設你平常造善業的時候，夾雜煩惱，心不甘、情不願，但是你也去做了。這你以後得果報會有障礙的，就是有順利跟不順利的差別。這個就是你的造業的時候，你的心裏的不同，第一個、堅定不堅定；第二個順利不順利，這是果報就有各式各樣的差別，你造業的那一念心，會影響你得果報。
第二個，境界會影響你得果報。你在造業的時候，你是依止一個上品的境界、殊勝的境界，譬如說：佛的境界，佛像，你爲佛像來擦拭，供養、供花；或者是法的境界，或者是僧的境界，這個佛法僧，在佛法說，它都是一種殊勝的境界。什麼叫殊勝的境界呢？講一個譬喻，說這個田非常肥沃，你只要種一點小小的種子，它就開出很多的花朵。這個意思就是說，你在叁寶境界當中，不管造善、造惡，一點點的業力，它的果報都很大，不管是善的果報，可樂、不可樂，果報都很大，它有這種差別，就是你所造的境界，會影響果報。
我們講一個小故事。就是佛在世的時候，有一個大富長者，這個大富長者他生了一個兒子，這個兒子出生的時候，相貌非常的莊嚴，福報具足。他這個兒子出生的時候，有一個特殊的情況，就是在他家裏面，同時也出生了一個金象，金黃色的象，全身放大光明。古時候印度的習慣，出生了以後，大家就找這個占蔔師來占一占，來取一個名字。這個婆羅門說，你們這個小孩子出生的時候，有什麼特別呢？這個大富長者說，我這個小兒出生的時候，我們家自然就從地生出一個金象來。喔！就把他安立叫象護，這個大象的象，保護的護。
這個象護的小孩子，就慢慢長大。長大以後，這只象也跟著長大，這只象有兩個殊勝處很特別：第一個，牠這只象善解人意。如果象護要出去的時候，他想坐象，牠就自然跑到他面前，他出去的時候，他想快一點，這只象就快一點；他想慢一點就慢一點，有這種境界。第二個，這只象也吃飯，牠也能夠排出一些大便，但是牠的大便都是黃金，有這種境界，都是黃金。所以這富貴人家的確不可思議。這個小孩子象護，他是一個公子哥，富貴人家，當然就不用工作，他整天就跟他們那些王宮大臣的兒子在一起，東邊玩、西邊玩，到處玩，他騎著象到處跑。這個小孩子在一起，就互相的炫耀家裏的境界，有些人說：我們家裏面所有的地板都是七寶做的；有些人說：我們家的倉庫有充滿了種種的珍寶。到象護的時候，他說：我們家有一個特殊的地方，我出生的時候，我們家就有一只象，這個象能夠騎，載著我到處跑，而且牠放出的大便，都是黃金這種境界。那個小孩子聽了都很歡喜。這當中，有一個王宮大臣有一個小孩，就是阿阇世，就是頻婆娑羅王的兒子，那個時候他是太子，他也在裏面。這個時候，阿阇世就起貪心。有一只金象，善解人意，而且放出很多的黃金，他內心當中，下一個願力說：我以後如果做國王的話，我一定要把這只象給奪過來。
後來阿阇世王長大以後，就把他的父親頻婆娑羅王給關起來，他自己篡位做國王。做國王以後，他就回憶起過去的這個願，要把象護的象給奪過來。他就派一個使者去通知象護比丘說，我們過去小時候是朋友，我現在做國王，大家應該聚一聚。象護他也不知道阿阇世王的意念，就騎著象去應供。當然吃飯以後，大家也談了一些小時候的事，談完以後就是要告辭，阿阇世王說：「你回去可以，你這個象要留下來。」當然這國王是大勢力，象護不得已就個人離開。但是這個象，他走到城外的時候，象自然從大地裏面淹沒，又從地湧出，又回到他家裏。這個象護想：「哎
呀！這件事情，我有生命危險，阿阇世王這個人非常的暴戾，連父親都敢關起來，這件事情不滿他的意，他可能會對我傷害，這怎麼辦呢？我看我應該要出家，才能夠保住生命！」他就帶這個象就出家。
出家以後，佛陀講：「善來比丘，須發自落，于我法中，快修梵行。」他聽到以後，就證阿羅漢果，這種境界。得阿羅漢以後，當然就是一個比丘，是不能帶著這個象，不能坐象。但是他出去的時候，象就跟在後面，托缽，回到寺廟。這個地方就産生一個問題，因爲他去托缽，象就跟在後面，大家就議論紛紛：哎呀！這只象是金黃色的，怎麼怎麼的…，乃至于回到寺廟，很多的居士就去看象，爲了象而去，不是聽聞佛法。很多的初學比丘就覺得寺廟非常潰鬧，很吵雜，就把這件事禀告佛陀，佛陀就把這個象護比丘找來說：「你出了家，就不應該養這只象，使令居士經常來寺廟看象，寺廟都弄得很潰鬧。」那象護比丘說：「我這怎麼辦呢？我出生的時候就有這個象了。」佛陀說：「你對這只象說一句話，說：『我今生分已盡，更不用汝』」，生是生命的生，我這有漏的生命已經結束，「生分已盡，更不用汝」，說叁遍，象護比丘說：「我今生分已盡，更不用」，講叁遍，這個象就從地就消失掉了。
就有比丘就說這個象護比丘是怎麼回事呢，爲什麼出生就有象？佛陀說，這個世間上的事情是有因緣的，說：在迦葉佛時代，佛陀二萬歲的時候，有一個做生意的人。這個做生意的人，他在東西南北做生意，有一天到一個寺廟。那個時候迦葉佛已經滅度了，供著這個迦葉佛的佛像。但是它供的不是成佛的像，是一個他因地的時候菩薩像。在賢劫千佛的常法，要到人間成佛之前，一定要到兜率天去准備，所以它供的迦葉佛，是一個乘六牙白象的菩薩像，是那個投胎之前的像，但是那個象有點剝落，象的皮，
那個泥土有點剝落，這個商人想：菩薩是這麼莊嚴的，這個象看起來不太對，不太搭配。他就發心把這個象給補好，噴上黃金。補好以後，他就回向：「我希望我過去的功德，生生世世得到富貴」，他就發這個願。果然在迦葉佛，那個富貴一直到釋迦牟尼佛時代，他不但富貴，而且他每一生的出生，都有一只象。
第二個，我們在叁寶門中栽培福田，跟我們做慈善事業不同，怎麼不同呢？就是你在叁寶門中種福田，不但得到福報，而且你跟叁寶結緣，這點是很重要的！我們一個生死凡夫，跟叁寶結緣這件事非常重要，你能夠生生世世遇到叁寶的住世，你的善根能夠不斷的增長，所以你看，他在迦葉佛時代，一直到釋迦牟尼佛時代，一直不離開叁寶，善根不斷的增長。總有一天釋迦牟尼佛出世，他就能夠出家，證得阿羅漢果。所以我們能夠在叁寶當中修行，這件事情應該值得珍惜，這是一個大的福田。所以這個地方講，我們在造業的時候，假設是面對叁寶的境界，這也是一個殊勝的境界，約境。
第叁個是約相續，就是這個事情，業力的強弱，就是你這個事情今天做、明天做，重複的做下去，這個業力就不可思議。譬如說你拜《八十八佛》，你要是拜個叁天、五天，這還不算什麼。你能夠終生的拜下去，雖然每天只花四十五分鍾，一生下來，一個生命下去，幾十年下去，這功德就不可思議；你能夠放蒙山，今天放、明天…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…