..续本文上一页真实性，我们应该怎么去看它呢？在《大般若经》里面有一个话，这句话我们了解，就知道什么叫做「诸法从本来，常自寂灭相」。就是说，「若法先有后无，诸佛菩萨则有罪过。」假设这个法是本来有，本来有怎么会没有呢？你修空观把它给破坏掉，这样子，诸佛菩萨有罪过，祂把这个「我」给破坏掉了。人法执跟我法执，不管是我、不管是法，不是说这个法本来存在，而我们使令它消失掉，不是！而是这一切的法，本来就是毕竟空的。毕竟空为什么会有业力？它也是一种因缘熏习的假名假相假用，从本性来说，也是不存在。这个法本身，它也是因缘有。因缘有，当然它就会随因缘有变化。而不是说有一个法，它是本来有，有了以后，你怎么把它消失呢？你用空观把它破坏，不是。这样子讲不知道懂不懂？不是先有后无，而是从头到尾本来都没有，当然指的是自性没有；因缘上，它是有假名假相假用。就是说，何期自性本自清净，它能够结集很多的业力。但是这个业力本身染污不了自性清净心，它会引导你到三恶道，但是它本身也没有真实性，因为三恶道的业力一结束，它也消失掉了。而不管是成就、消失，这整个过程都也是如梦如幻，没有一个法是能够染污自性的。
所以从一种空性的角度来说，世间上的事情都是可以转变的，都是可以造成。我们净土的法门，这个思想太重要了，这个空性的正见。《观经》说这个人造五逆、十恶，具诸不善，他什么时候才开始忏悔呢？临终才开始忏悔，而且中阴身那个地狱的火已经现前，他那个时候起一念的忏悔心，念阿弥陀佛，转地狱的火成金莲花。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不能往生，是因为你的信心不够，障碍你，不是你的业力障碍你，因为你自己的信心，你没有那种大乘的信心。当然这个断相续心是很重要，
虽然一切法空，但是这个强大的势力，你要注意！所以带业往生就是说，你过去所造的罪业，你已经是真正的内心当中觉悟了以后，真正的发露忏悔，发露忏悔以后，你这个恶念的相续心也断掉了，这个时候你的业就转了。假设你的恶念相续还在，那是没办法转。
师答学生问题：是的，是要受果报，但是你要知道一句话：佛为法王，于法自在，就是说，他受果报他自在。而且我看《法华经》，妙境长老他解释，他说：佛为法王，于法自在。佛可以决定要不要受果报？祂可以决定。祂成佛以后，祂过去的心中有很多的业力对不对？很多的业力，祂也可以使令祂得果报，也可以使令祂不得果报。就是「我现在不想得果报」，祂可以。祂如果觉得这个时候的众生，因为我去得果报能够觉悟，祂就得果报。得果报，他完全没有感受，阿罗汉都一切法不受，不要说佛，对不对？他能够决定这件事情，要不要现在得果报，祂可以决定；第二个祂得果报的时候自在，差在这个地方，祂无我、无我所，祂的感受不会被外境的苦乐所影响，祂的大乘涅槃，常乐我净。
就像佛陀受余报，佛陀过去生是一个婆罗门，有很多的弟子修行。那个时候饥荒，有一尊佛出世，有一个比丘去托钵。这个时候佛陀过去的婆罗门，就说：「你们这些比丘，应该去吃马麦的，那有资格去吃好的饮食」。他造了这个口业以后，后来成佛，就这个事件，就让祂得果报，就吃马麦，吃马麦是怎么回事你知道吗？这个马麦倒入佛的钵里面，成甘露味，但是眼睛凡夫看是马麦，但是只要吃到佛的嘴巴里面，佛那个大乘涅槃的境界，入此人口，成甘露味，是这样子的。就是你眼睛看到佛陀吃马麦，但是佛无量无边的波罗蜜，祂那个十八界跟马麦一接触的时候，就是甘露，佛是这种境界。佛陀的境界你要看看《法华经》跟《华严经》，就知道这是不可思议的境界，不是我们凡夫的这种思想
能够理解的。简单的讲，佛为法王，于法自在，祂有自在力，不会被业力所系缚，祂过去有无量无边的业力，但是这个业力不能系缚祂，不可以的。并不是说业力会断灭，祂也可以到三恶道去，但是到三恶道去，那个刀山油锅对祂来说祂有自在力，这个是佛的境界，我们是没有自在力，所以我们应该求生阿弥陀佛国是对的。
好，这个道理我们必须了解，就是说，这个宇宙人生有一个是「恒」，一个是「转」。我讲一个偈颂，大家去思惟一下，佛法是要思惟，这个慈航老法师他讲一句话，对这个宇宙人生的真相能够帮助我们理解。他怎么说呢？慈航法师说：「法性本来空寂，因果丝毫不爽；因果丝毫不爽，法性本来空寂。」这两句话你把它放在一起看，就是「法性本来空寂」，而「因果丝毫不爽」，一切法是自性空，但是因缘界不断的显现，虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。
好，那我们再看讲义，我们看讲义第三十九面。三十九面是说「约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。
我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世法论，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。
「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』」孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在「赞」，这个「赞」就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。
在《太上感应篇》也讲一件事情说：在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：「我是一个本来什么都没有，现在有钱，妳知道怎么回事吗？」他太太说：「我不知道。」他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：「妳为什么要离婚呢？我们现在很有钱。」这个太太她可能是多少读过儒学，她说：「我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。」这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：「那我已经做了，应该怎么办呢？」她太太说：「你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是
你秤起来比实际的少，我们补偿别人。」他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。过了几年，他两个儿子都死掉。他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，，两个儿子多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗？是不是这样子呢？」信心就动摇了。晚上睡觉，这个天神就告诉他说：「你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的；你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。」他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净；一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子，后来都是很有功名。
所以这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。所以儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」是的。其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中，他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。就是儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不是明显而已。我们看印光大师怎么说。
「夫积善、积不善，因也。」你积所谓的善业、不善业，这个就是因地，「余庆、余殃」这个就是果报。换句话说，儒家也认为宇宙人生，不是自然而有的，就是有一个因果法则。
「又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？」既然我们会招感良善跟不良善的子孙，就着本人来说，当然本人也是有他的果报。我们看什么叫本庆、本殃。
「本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。」就是你本人积善、积不善，你来生，或者后世所得到的果报，一定大于「余庆、余殃之得诸子孙，百千万倍。」
总结，「凡夫不得而见，何可认之为无乎？」我们凡夫，眼睛所看到的是现前的境界，我们如果造善业，也看不到未来的果报；但是你看不到，你不可…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…