..续本文上一页教理的传承当中，最初的传承就是《华严经》，这个《华严经》，我们把经题简单的解释一下。《华严经》的内容是一乘的因果，一佛乘的因果，这一乘的因果在经题有表现出来。这个「华」是表示什么呢？表示万善的因华，就是菩萨的六波罗蜜开出来的就是万善，这个是一佛乘的因。这个「严」指的是万德的佛果，万德的佛果是约一佛乘的果，换句话说，这个《华严经》就是讲什么呢，讲以万善的因华来庄严万德的佛果，就是介绍菩萨的修因跟证果。不过《华严经》的结构也是先介绍果德，先介绍十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，把这个菩萨的功德，次第的、清楚的介绍出来，所以我们讲︰不读《华严经》，不知佛富贵。有种种的功德。介绍果地功德以后，再介绍成就这个功德的因，就是六波罗蜜乃至于十波罗蜜，就是整部《华严经》是介绍一佛乘的因果。这个是解释经题，再看下面。

　　「乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法」，这个就是讲到天台宗的判教。这个判教，佛在世的时候，经典是随顺众生的根机而说，不像这个论，多数论是菩萨说，论是糅合经典的义理，就着义理来分科、来说明，但是经不是根据义理来说，它是随众生的根机说。所以佛陀灭度以后，祂留下的经典就有些差别相，有些经典这样讲，有些经典那样讲。到了天台智者大师就把这些差别的经典加以整理，使令它前后不至于矛

　　盾，他就把所有的经典判作五时八教，就是教法生起的次第，有五个时段：第一个就是华严时，第二个是阿含时，第三个是方等时，第四个是般若时，第五个是法华涅槃时。

　　天台智者大师的意思是说，佛陀成道以后，祂度众生第一个说的教法是华严，就是讲圆顿法门，为什么呢？讲一个譬喻「譬如日出，先照高山」。太阳刚出来的时候，它是先照到高山的顶，然后再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。佛陀说法亦复如是，佛陀的智慧是大光明的境界，祂最初成道，祂在定中，是先讲一佛乘的圆顿法门，去度化根熟的菩萨，大乘的根机成熟的菩萨，就是所谓的「为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。」这是佛陀所说的第一个圆顿法门。后来就是很多的阿罗汉在这个华严会上，「有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身」。佛陀讲《华严经》，祂不是现丈六比丘相，是现无量光明、无量相好的报身，所以阿罗汉就看不到佛的身相，也听不到佛的说法，所以在华严会上等于是没办法栽培善根。佛陀是大太阳的境界，再开始、再普遍的照到大地，就所谓的为实施权，讲阿含、方等、般若这种次第的法门。到了法华会上再开示，会渐归顿，摄末归本，在这个时候，再使令所有的凡夫、二乘人再发菩提心，这是佛陀讲经的一个次第的安排。所以第一个，最初是讲大乘的《华严经》，它所加被的根机是四十一位法身大士，它这个法门是一乘的妙法，到了末后，最后的《华严经入法界品》善财徧参知识。善财童子普遍的参访了五十三个善知识，他就是法门无量誓愿学以后，就「证齐诸佛」，这时候到了等觉菩萨，「普贤菩萨为说十大愿王」，这个时候普贤菩萨说：你现在要急速成就诸佛的功德海，要修十大愿王，然后「普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」以这个十大愿王的功德再回向求生极乐世界，以期在这一生当中圆满佛果。所以说这一部的《华

　　严经》，就是你发了菩提心以后，以十大愿王导归极乐，就是一生成就佛道的法门。

　　我们把十大愿王的导归极乐世界的情况用附表解释一下，看《印光大师文钞》补充讲表附表第一、普贤十大愿王。

　　附表一 ─ 普贤十大愿王

　　(一)约因行

　　—一礼敬诸佛

　　—二称赞如来

　　—三广修供养

　　—四忏悔业障

　　—五随喜功德

　　—六请转*轮

　　—七请佛住世 十普皆回向— —佛道

　　—八常随佛学

　　九恒顺众生 利他功德

　　—虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽， —「王」 我此礼敬乃至回向无有穷尽！

　　—念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！

　　—糅合《二课合解》—

　　我们分成两段来说明，第一段是约因行，第二段是约果德。先看因行，我们解释十大愿王，分两科，先解释十大愿，再解释这个「王」。十大愿，第一个是「礼敬诸佛」。我们修十大愿王

　　「十大愿」—

　　第一个要做的就是「礼」，就是身业的礼拜，这个「敬」是意业的恭敬，礼敬谁呢？礼敬三世诸佛，这是第一个。礼敬诸佛可以破除我们多生多劫的「我慢」的罪业，成就我们的尊贵身。你经常礼拜，你这个身相看起来特别尊贵，我感觉到我们的导师 忏公师父，他的身口意三业当中，有明显的十大愿王的功德，尤其是越晚年越明显，你注意一下，他就是十大愿王导归极乐世界，他特别还强调「礼敬诸佛」。我曾经听到有人讲一件事说：台北有一个商人，要以佛法说，就是大富长者的境界，他到莲因寺去参观。他对佛法是没什么信心，但是去参观参观。他参观到了大殿，参观到一半的时候，看到一个老者披着袈裟，从走廊这边走进来，他不由自主就是跟他礼拜。所以这个人，这个尊贵身是修来的，看起来特别尊贵，怎么会尊贵呢？礼敬诸佛，因地当中礼敬诸佛。

　　第二个「称赞如来」。前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的赞叹。我们经常用偈颂来赞叹佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。称赞如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛赞、地藏王菩萨赞。各式各样的佛菩萨都有祂的赞，但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。在西藏对「称赞如来」特别重视，它要有什么重大的法会，在诵经之前那这个赞叹佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，他每次唱赞叹佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称赞如来，赞叹佛菩萨的功德，这是一种口业的称叹。

　　第三「广修供养」。这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说︰归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、赞叹、

　　供养为主。换句话说，我们礼拜诸佛、赞叹如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。另一方面有归依的这种功德在里面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。缘深，祂要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在里面。这个也是有需要的，这是透过礼拜、赞叹、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。

　　第四个「忏悔业障」。就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。

　　第五「随喜功德」。前面的礼拜、赞叹、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恒常住不变异，能够主宰一切法的一个「我」，一个常一的主宰叫「我」。我们有一个「我」的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什么功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什么了不起！」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清净的正法产生障碍了，你以后修这个法的时候，你不容易相应。人家修了十天就有感受出现，你修了十天一点感觉都没有，「我的方法正确，我完全根据祖师的方法，有次第的这样修下去，为什么跟法一点都没有感应？」就是你过去对这个法有问题。

　　所以我觉得我们修净土的人要注意一件事情，祖师大德有时候他在开示是一种「对治」，他看到有些根机，他已经广学经论

　　了，不好好修行，所以他说：这一切的三藏十二部经，让给别人去看、让给别人去读，我一句弥陀就好。祖师讲这句话的时候，他这一念心是跟善心相应，他不是跟烦恼相应。那么你也跟着祖师讲这种话，人家劝你去修行、去拜佛、诵经，你也把这句话也讲出来，但是你讲这句话的心情有烦恼相应，这有问题，你会有问题！我们总是有一天要法门无量誓愿学，除非你不成佛，我们成就法身大士以后，从空出假以后，那是一个法门无量誓愿学，所有的功德一个一个成就，无量的陀罗尼门、法华三昧、首楞严三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那个时候，你就有障碍了。所以我们的心情要怎么办呢？我们这一生当中，不可能具足所有功德，不可能！你受持这一部经，你另外一部经就比较弱；你的思想分别力很强，你的禅定就会弱一点。有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各样的功德，我们内心，就是自己赞叹自己的功德，我们也赞叹别人的功德。我们对别人的功德也赞叹，这样子你为自己以后栽培一个好的因缘，所以这个地方是很重要的，「随喜功德」来对治我们的嫉妒心。

　　前面主要就是一种福德资粮跟忏悔业障，六、七、八就是我们要去栽培智慧的善根。怎么成就智慧善根呢？有三个次第：第一个「请转*轮」。我们内心当中要对法的欢喜心，请转*轮。法是谁要传呢？「请佛住世」，必须有佛菩萨、善知识的住世，对能说法的人，生恭敬心。有这个法、有能说的人干什么呢？「常随佛学」，我们就开始有次第的学习佛陀的一切功德，佛的菩提心来自于六波罗蜜，这个是常随佛学，恒常的学习佛陀的一切功德，当…

《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…