..續本文上一頁教理的傳承當中，最初的傳承就是《華嚴經》，這個《華嚴經》，我們把經題簡單的解釋一下。《華嚴經》的內容是一乘的因果，一佛乘的因果，這一乘的因果在經題有表現出來。這個「華」是表示什麼呢？表示萬善的因華，就是菩薩的六波羅蜜開出來的就是萬善，這個是一佛乘的因。這個「嚴」指的是萬德的佛果，萬德的佛果是約一佛乘的果，換句話說，這個《華嚴經》就是講什麼呢，講以萬善的因華來莊嚴萬德的佛果，就是介紹菩薩的修因跟證果。不過《華嚴經》的結構也是先介紹果德，先介紹十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，把這個菩薩的功德，次第的、清楚的介紹出來，所以我們講︰不讀《華嚴經》，不知佛富貴。有種種的功德。介紹果地功德以後，再介紹成就這個功德的因，就是六波羅蜜乃至于十波羅蜜，就是整部《華嚴經》是介紹一佛乘的因果。這個是解釋經題，再看下面。

　　「乃如來初成正覺，爲四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法」，這個就是講到天臺宗的判教。這個判教，佛在世的時候，經典是隨順衆生的根機而說，不像這個論，多數論是菩薩說，論是糅合經典的義理，就著義理來分科、來說明，但是經不是根據義理來說，它是隨衆生的根機說。所以佛陀滅度以後，祂留下的經典就有些差別相，有些經典這樣講，有些經典那樣講。到了天臺智者大師就把這些差別的經典加以整理，使令它前後不至于矛

　　盾，他就把所有的經典判作五時八教，就是教法生起的次第，有五個時段：第一個就是華嚴時，第二個是阿含時，第叁個是方等時，第四個是般若時，第五個是法華涅槃時。

　　天臺智者大師的意思是說，佛陀成道以後，祂度衆生第一個說的教法是華嚴，就是講圓頓法門，爲什麼呢？講一個譬喻「譬如日出，先照高山」。太陽剛出來的時候，它是先照到高山的頂，然後再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。佛陀說法亦複如是，佛陀的智慧是大光明的境界，祂最初成道，祂在定中，是先講一佛乘的圓頓法門，去度化根熟的菩薩，大乘的根機成熟的菩薩，就是所謂的「爲四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法。」這是佛陀所說的第一個圓頓法門。後來就是很多的阿羅漢在這個華嚴會上，「有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身」。佛陀講《華嚴經》，祂不是現丈六比丘相，是現無量光明、無量相好的報身，所以阿羅漢就看不到佛的身相，也聽不到佛的說法，所以在華嚴會上等于是沒辦法栽培善根。佛陀是大太陽的境界，再開始、再普遍的照到大地，就所謂的爲實施權，講阿含、方等、般若這種次第的法門。到了法華會上再開示，會漸歸頓，攝末歸本，在這個時候，再使令所有的凡夫、二乘人再發菩提心，這是佛陀講經的一個次第的安排。所以第一個，最初是講大乘的《華嚴經》，它所加被的根機是四十一位法身大士，它這個法門是一乘的妙法，到了末後，最後的《華嚴經入法界品》善財徧參知識。善財童子普遍的參訪了五十叁個善知識，他就是法門無量誓願學以後，就「證齊諸佛」，這時候到了等覺菩薩，「普賢菩薩爲說十大願王」，這個時候普賢菩薩說：你現在要急速成就諸佛的功德海，要修十大願王，然後「普令善財及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」以這個十大願王的功德再回向求生極樂世界，以期在這一生當中圓滿佛果。所以說這一部的《華

　　嚴經》，就是你發了菩提心以後，以十大願王導歸極樂，就是一生成就佛道的法門。

　　我們把十大願王的導歸極樂世界的情況用附表解釋一下，看《印光大師文鈔》補充講表附表第一、普賢十大願王。

　　附表一 ─ 普賢十大願王

　　(一)約因行

　　—一禮敬諸佛

　　—二稱贊如來

　　—叁廣修供養

　　—四忏悔業障

　　—五隨喜功德

　　—六請轉*輪

　　—七請佛住世 十普皆回向— —佛道

　　—八常隨佛學

　　九恒順衆生 利他功德

　　—虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡， —「王」 我此禮敬乃至回向無有窮盡！

　　—念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！

　　—糅合《二課合解》—

　　我們分成兩段來說明，第一段是約因行，第二段是約果德。先看因行，我們解釋十大願王，分兩科，先解釋十大願，再解釋這個「王」。十大願，第一個是「禮敬諸佛」。我們修十大願王

　　「十大願」—

　　第一個要做的就是「禮」，就是身業的禮拜，這個「敬」是意業的恭敬，禮敬誰呢？禮敬叁世諸佛，這是第一個。禮敬諸佛可以破除我們多生多劫的「我慢」的罪業，成就我們的尊貴身。你經常禮拜，你這個身相看起來特別尊貴，我感覺到我們的導師 忏公師父，他的身口意叁業當中，有明顯的十大願王的功德，尤其是越晚年越明顯，你注意一下，他就是十大願王導歸極樂世界，他特別還強調「禮敬諸佛」。我曾經聽到有人講一件事說：臺北有一個商人，要以佛法說，就是大富長者的境界，他到蓮因寺去參觀。他對佛法是沒什麼信心，但是去參觀參觀。他參觀到了大殿，參觀到一半的時候，看到一個老者披著袈裟，從走廊這邊走進來，他不由自主就是跟他禮拜。所以這個人，這個尊貴身是修來的，看起來特別尊貴，怎麼會尊貴呢？禮敬諸佛，因地當中禮敬諸佛。

　　第二個「稱贊如來」。前面是一個身業的禮拜，這個地方是一個口業的贊歎。我們經常用偈頌來贊歎佛陀，能夠破除我們多生兩舌、绮語、妄言、惡口的罪業，成就無礙的辯才，有這種功德。稱贊如來，在我們顯教也是很重視，有阿彌陀佛贊、地藏王菩薩贊。各式各樣的佛菩薩都有祂的贊，但是在顯教好像是不多，頂多是四句偈或者是八句偈。在西藏對「稱贊如來」特別重視，它要有什麼重大的法會，在誦經之前那這個贊歎佛菩薩的功德，那個偈頌一唱就是一個多小時、兩個多小時，他每次唱贊歎佛菩薩功德，他經常都是潸然欲淚，感動的掉眼淚，這個是一種宗教情操，就是稱贊如來，贊歎佛菩薩的功德，這是一種口業的稱歎。

　　第叁「廣修供養」。這就是用財物或者是香花燈燭、種種的資具來供養十方的諸佛菩薩。可以使令我們破除過去悭貪的罪業，而得到廣大的財富。我曾經遇到一個修密的法師，他跟我講說︰歸依上師、歸依叁寶，他在修行的因地就是以禮拜、贊歎、

　　供養爲主。換句話說，我們禮拜諸佛、贊歎如來、廣修供養，一方面是破除我們的罪障，增加我們的福報。另一方面有歸依的這種功德在裏面，使令我們跟我們的本尊，譬如說你的本尊是阿彌陀佛、你的本尊是觀世音菩薩，你這樣子做以後，冥冥當中你跟你的本尊緣就深。緣深，祂要加被你就容易，所以這個當中有歸依的成分在裏面。這個也是有需要的，這是透過禮拜、贊歎、供養，使令我們跟佛菩薩的距離拉近。

　　第四個「忏悔業障」。就是忏除我們無始的罪障，五逆十惡乃至于謗法的罪業，約著破惡來說的。

　　第五「隨喜功德」。前面的禮拜、贊歎、供養，都是約我們自身來說，這個隨喜功德是說，我們也可能會跟同參道友接觸，一切法因緣生，每一個衆生有各式各樣的善根功德不同。但是我們凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他榮，我們凡夫的心情是這樣的，如果沒有經過調整，我們凡夫的面貌是認爲：我們這一念的生命體，這一念心，有一個恒常住不變異，能夠主宰一切法的一個「我」，一個常一的主宰叫「我」。我們有一個「我」的執著以後，我們認爲一切的榮耀都應該歸于我才對，我們看到別人有什麼功德，我們就嫉妒、障礙別人，「這個有什麼了不起！」這樣子嫉妒以後，糟糕了，使令我們這一念心跟法的因緣産生障礙了。他誦《法華經》、他每天拜阿彌陀佛，你內心當中，嘴巴不講，你內心一嫉妒他，使令你這一念心，跟一個清淨的正法産生障礙了，你以後修這個法的時候，你不容易相應。人家修了十天就有感受出現，你修了十天一點感覺都沒有，「我的方法正確，我完全根據祖師的方法，有次第的這樣修下去，爲什麼跟法一點都沒有感應？」就是你過去對這個法有問題。

　　所以我覺得我們修淨土的人要注意一件事情，祖師大德有時候他在開示是一種「對治」，他看到有些根機，他已經廣學經論

　　了，不好好修行，所以他說：這一切的叁藏十二部經，讓給別人去看、讓給別人去讀，我一句彌陀就好。祖師講這句話的時候，他這一念心是跟善心相應，他不是跟煩惱相應。那麼你也跟著祖師講這種話，人家勸你去修行、去拜佛、誦經，你也把這句話也講出來，但是你講這句話的心情有煩惱相應，這有問題，你會有問題！我們總是有一天要法門無量誓願學，除非你不成佛，我們成就法身大士以後，從空出假以後，那是一個法門無量誓願學，所有的功德一個一個成就，無量的陀羅尼門、法華叁昧、首楞嚴叁昧，一切的叁昧，次第的成就，你到那個時候，你就有障礙了。所以我們的心情要怎麼辦呢？我們這一生當中，不可能具足所有功德，不可能！你受持這一部經，你另外一部經就比較弱；你的思想分別力很強，你的禅定就會弱一點。有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各樣的功德，我們內心，就是自己贊歎自己的功德，我們也贊歎別人的功德。我們對別人的功德也贊歎，這樣子你爲自己以後栽培一個好的因緣，所以這個地方是很重要的，「隨喜功德」來對治我們的嫉妒心。

　　前面主要就是一種福德資糧跟忏悔業障，六、七、八就是我們要去栽培智慧的善根。怎麼成就智慧善根呢？有叁個次第：第一個「請轉*輪」。我們內心當中要對法的歡喜心，請轉*輪。法是誰要傳呢？「請佛住世」，必須有佛菩薩、善知識的住世，對能說法的人，生恭敬心。有這個法、有能說的人幹什麼呢？「常隨佛學」，我們就開始有次第的學習佛陀的一切功德，佛的菩提心來自于六波羅蜜，這個是常隨佛學，恒常的學習佛陀的一切功德，當…

《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…