..續本文上一頁然主要是以般若波羅蜜爲主。這個就是成就了自利的功德，包括忏悔業障，積集福德跟智慧兩種資糧，有般若波羅蜜使令我們的心莊嚴，有福德使令我們的身也莊嚴，身莊嚴、心莊嚴、身心莊嚴，福德智慧兩足尊，兩只腳站的穩穩的。
接下來做什麼事呢？「恒順衆生」。我們具足福德智慧兩種莊嚴以後，我們開始要思惟，這一切衆生都在苦惱顛倒當中，這衆生跟我們有什麼關系呢？有關系，他都是我過去的父母，他們都曾經以最大的愛心來照顧我們，對我有很大的恩德，所以這件事情我應該要承擔起來，這個時候你的大悲心開始活動，再依止你的善巧方便，就是恒順衆生，恒順衆生差別的根機來爲他說法，成就利他的功德。
有這個自利的功德跟利他的功德以後呢，我們最後做「普皆回向」。我們不是說有這種功德幹什麼？「我下輩子要做國王。」不是這樣子，不是這種有漏的果報。我們要把這種殊勝的功德做叁種的回向：第一個回向法界衆生，苦惱的衆生，使令他們離開一切的痛苦，而且得到種種的快樂，五欲的樂、叁昧樂、涅槃樂，回向法界衆生這個是跟大悲相應。第二個回向無上的佛道，這是約著大智慧來說。前面兩個都是一種現象界，佛法界、衆生法界，第叁個回向真如理，二空真如理，從法性的角度來說，這一切功德都是不可得的，圓滿菩提歸無所得，無有少法可得，內心當中雖然修習廣大的功德，但是這一念心還是寂靜住，觀察這些功德從法性的角度都是畢竟空，無我無我所的。無住，以無住爲住。這個就是回向二空真如理。這個是普賢菩薩他告訴我們依止這十大願王，你能夠在念念當中，急速的成就諸佛的功德海，有這十個法門，十大願。
其次我們解釋什麼叫做「王」。這個「王」有自在義，自在，就是你做這件事情，沒有人能夠障礙你，就是國王于五欲有自在義，國王要得到財、色、名、食、睡，沒有人能夠障礙他，他過去的福報，但是這個地方指的不是這個意思，它指什麼呢？什麼樣的自在呢？我們先看空間上的自在，「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮敬乃至回向無有窮盡！」這十大
願王在修行的時候，是以什麼心情來修呢？就是說你內心當中要思惟，虛空界盡，這一切的依報的國土，假使是有窮盡的話。乃至于這一切的正報的衆生。它的衆生界盡是約果報，衆生業盡是約業力。衆生的煩惱盡就是煩惱，就是衆生的惑業苦，就是這個煩惱業力果報，這是正報。就是說，即使這無量無邊的虛空，無量無邊的衆生都窮盡了，但是我這一念禮拜，乃至于普皆回向的十大願王，我還是一樣沒有窮盡，我還是一樣不斷的禮拜、贊歎、供養乃至于回向。換句話說空間不能障礙我，這是不容易，譬如說你今天來到道場，這個環境的攝受你能夠禮拜，你到了都市的雜染環境，你就沒辦法禮拜了，你心隨境轉，你就得不到自在，你這樣子就是怎麼樣呢，你只是修十大願，不是修十大願王，你的空間一改變，你就修不下去，沒有自在力了。
其次從時間上來說，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」前面是約空間的無障礙，這個地方是講時間。我們修十大願王是什麼心情呢？「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」這個也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，盡未來際的修，內心當中沒有疲厭，這個也是不簡單的，時間不能障礙你，這是時空無盡，這個叫做「王」。這是在我們因地的一種修行的方法。
這樣子修有什麼好處呢？我們看約果德。在《普賢行願品》它解釋了十大願王的內容以後，它最後就講出修這個法門的功德，我們把它念一遍。
(二)約果德
又複是人，臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
—《普賢行願品》—
佛陀說「又複是人」，這個修十大願王人，到臨命終的時候，最後一剎那，他這一期的生命結束了，四大開始敗壞，內心開始散亂，最後一剎那有什麼現象産生呢？這以下就說出了，「一切諸根悉皆散壞」，我們生命體所依止的色身，眼、耳、鼻、舌、身，這五根開始散壞，我們雖然用很好的飲食來滋潤它，用很好的衣服來照顧它，但是它還是一樣被無常的力量所破壞。「一切親屬悉皆舍離」，我們所愛的親屬，我們付出很多的心血，但這個時候我們帶不走了，舍離了，就是這個無常敗壞。「一切的威勢悉皆退失」，我花了很多的時間，得到一個很高的地位，受到人家的尊敬，但是這個威勢呢，到臨終的時候悉皆退失，乃至于輔相、大臣，宮城內外種種的象馬車乘、珍寶。伏藏，前面的珍寶是我們看得到的，這個伏藏是藏在地下看不到的，你怕別人拿去，把它藏在地下。這一切的珍寶無複相隨，你花了很多的精神體力去積集這些珍寶，但是這個時候它也是帶不走的。
這個意思是，我們講真正歸依處，這件事情我們的確要想一想，我們凡夫的心情所思惟的事情跟真實相是有一點出入，是有出入的，我們認爲珍寶是我們依靠處，我有珍寶就能夠快樂；眷屬是我們的依靠處，有眷屬也能夠快樂；有威勢，我們這個色身的強大健康這都是依止處。但是我們看這段經文，這些事情是靠不住的，這一切無複相隨。臨命終的時候，這個時候誰能幫助我們呢，怎麼辦呢？「唯此願王，不相舍離」，這個時候我們平常在佛堂當中，所積集十大願王的功德，诶！它出現了，它不舍離你，它怎麼不舍離你呢？「于一切時，引導其前」，就在你這個臨命終的時候，最無助的時候，你內心不知道歸依誰的時候，這個時候它的功德力就像光明一樣出現，引導你這一念心識，「一
剎那中，即得往生極樂世界」，就是這種功德，它能夠引導你這一念心，跟彌陀的本願感應道交，所以說這個是真正的依止處。就是說十大願王，它在你臨命終的時候，它是不可破壞的，它不會被無常的業力所破壞。所以我們應該知道什麼事情是真實的，什麼事情是虛妄。如果我們把這個時間往後面看一看，我們知道現在該做什麼事情，你會知道這件事情。這個就是十大願王導歸極樂世界的整個修因跟證果。好，我們再回到講義。
這當然是《華嚴經》的十大願王導歸極樂，這是一種大根器修行淨土的方法。有些人說：我的根器不行，不能修十大願王，怎麼辦呢？還是有辦法。我們看第二個經典它的傳承。
「而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。」前面的《華嚴經》當然是一個很高的境界，這是一種大乘的善根成熟菩薩所修的。在淨土當中，它又開出一個特別的方便，就是在《觀經》的九品往生當中，有一個下品下生，這個下品下生是什麼境界呢？「五逆十惡，具諸不善」這個人他平常是做什麼事呢，造五逆的罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，乃至于十惡，乃至于具諸不善，就是什麼惡事他都敢幹，這個人大概是不深信因果的，這是一個平常的因地。這個人到最後怎麼辦呢？「臨命終時，地獄相現」，臨命終時，這個罪業太重，花報就現前，這個地獄的火。這個中陰身現前，就是馬上從中陰身要轉成正式的果報，就是我們講前陰中陰後陰，前面的五陰已經是被無常所破壞，下面的地獄的五陰
還沒有生起，這個時候有一個過度時期叫做中陰，這個時候他就看到什麼中陰呢？看到地獄的中陰，就是地獄的猛火現前。這個時候，在這個緊要關頭有點轉機了，我們看什麼轉機呢？「有善知識，教以念佛」。這個時候就在緊急的情況，這個善知識，
特別是指對淨土法門有了解的善知識，這個善知識就「教以念佛」。
「教以念佛」這個地方，印祖講的比較簡單，但是從經文來看，它是兩個內容：第一個、這個善知識要告訴他要忏悔，告訴他因業果決定，你造的惡業，這個是地獄的果報，你要以忏悔心來斷相續心，這是第一個。第二個、再介紹他成就淨土的因果，怎麼樣念佛、怎麼樣往生極樂世界，或者就先贊歎極樂世界的果德、極樂世界的莊嚴，然後再說明它因地的修行方法。就是第一個先教他忏悔，先破惡然後再生善。這個人也是有善根的，我們看，他聽了以後「彼即受教」，他就接受了，接受了以後「稱念佛名」，這一念心至誠懇切的來憶念彌陀的名號，乃至于「未滿十聲」，這個時候「即見化佛授手接引往生」。這個意思就是說，他以十句佛號的功德，把一個地獄的衆生，轉成一個佛道的衆生，因爲他到極樂世界必定成佛故，必定成佛。極樂世界，我們講它是不退轉的，不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，你到那個地方，你在那一期的生命決定成佛。這個十句佛號有這麼大的力量，把一個十法界裏面最低法界的衆生，把他超生到佛法界，這個是不可思議的境界。
當然這個理論上，一切法畢竟空，一切法無自性，這個理論也是真實的，業力沒有自性。這一切法沒有自性，從因緣的角度來說，這當中有個道理的，蕅益大師在《彌陀要解》講出了叁力不可思議，就是說一個地獄的中陰身的衆生，憑什麼往生極樂世界，就憑他這一句佛號，一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，他這樣子一聽回去以後，有叁種功德力：第一個、心力不可思議，他在臨終的時候，那一念心是無前念、無後念，非常猛力。，心能造業、心能轉業，他能夠念的那一念心不可思議。其次、法力不可思議，他所憶持的是一個萬德洪名，名以召德，
阿彌陀佛的名號，是總持阿彌陀佛的所有功德。換句話說，阿彌陀佛把所有的功德放在這個佛號、放在這個聲音上，這個萬德洪名，所以他這一念心，跟彌陀名號一接觸的時候，這個功德力就産生出來。譬如說，我們這個身體是沒有香…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…