..續本文上一頁氣，「如染香人，身有香氣」，我們這個身體跟香氣一接觸呢，這個香氣就能夠跑到我們身體裏面來，「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。我們這一念心去接觸萬德洪名亦複如是，這個萬德洪名的功德力，就滲透到我們內心裏面去了，法力不可思議。
其次呢，佛力不可思議。佛的那個大悲心，佛陀是沒有滅度的，這件事我們應該要清楚，《法華經》佛陀很認真的說，佛陀是沒有滅度的，佛陀所滅度的，是那個我們能夠見聞覺知的丈六比丘相，那個應化身。佛陀那個無量功德的清淨法身，那個靈靈覺覺的佛性，晝夜六時恒常的在加被我們。阿彌陀佛就是這樣子，祂沒有休息，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，祂的功德是存在法界的，但是你必須要念祂的佛號，才能夠跟祂的大悲心接觸，感應道交。所以這個地獄的衆生，他念這句佛號以後，能念所念性空寂，感應道交難思議，他這一念心就依止彌陀的名號，跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，佛陀就放光照射，那麼這個時候就接引往生。叁力不可思議，就憑著這叁力，轉地獄的果成金蓮花，所以這個的確是不可思議的境界。這個人，它的意思是說，他完全沒有學佛，他什麼時候才學佛，他臨終才開始學佛，他在短暫的時間，發出那麼大的功德力，這個是一個淨土的他力門的特色，當然對我們也有很大的鼓勵作用。這個是把淨土攝受衆生的最低的也標出來，前面的《華嚴經》是一個法身大士，上至文殊普賢，這個地方是把淨土的最差的標准也標出來，下至五逆十惡。第叁段印祖他又引了一個經典來做前面的總結。
「《大集經》雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」《大集經》上說，在這個末法時代，有億億人修行，但是罕一得道，即使有億億人修行，但是很少有一個人成就聖道。這個事情是這樣的，每一尊佛的出世都是有叁個階段，正法、像法、末法。當然這個對佛陀的法的本身、佛的法是不受時間空間的障礙的，佛的法永遠是清淨莊嚴光明的，但是能夠依止法的這一念心就有差別的。在正法時代衆生那一念心，善根深厚業障輕，所以它跟正法一接觸的時候，很快就成就聖道，你看舍利弗、目犍連尊者出家以後，七天成就阿羅漢果，他的障礙少，善根深厚。佛陀正法過去以後到像法，衆生這一念心就差了，善根淡薄、業障也重，障礙也重，聖道力量就薄弱，就是禅定了。到了末法時代，我們這一念心，善根就是非常薄弱而業障就很重，昏沈掉舉、掉舉昏沈的障礙就很重。即使我們這一念心很想去修止修觀，很想去憶持佛陀的正法，但是我們這一念心跟正法之間有障礙，使令我們這一念心跟正法不能接觸，什麼障礙呢？就是掉舉昏沈，所以我們就很難成就聖道。那怎麼辦呢？「唯依念佛，得度生死」，這個地方這個「唯」要注意，就是唯獨，就是在所有法門當中，唯獨依止念佛法門才能夠度脫生死。這句話，佛陀的意思是這樣子，唯獨。
所以到末法時代，我敢說，到最後最興盛的是淨土念佛法門。我知道一個密宗的道場，他也打佛七，當然我們能夠體驗他的心情，他的教義上依止密教，但是他很清楚「唯依念佛得度生死」，這個是一個很現實的問題，理論講的再高，目的就是要成佛，而成佛的快捷方式，就是往生西方極樂世界，所以他雖然教理上依止密教，但是他也打佛七，這個是對的，這個是一個很正確的抉擇，契理契機的。這以上就把印祖有關淨土的傳承，從最高到最低，做一個攏總的介紹，這以下就結勸。
「是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。」從前面叁部經的內容來看，我們知道念佛的這一個法門是上聖：從《華嚴經》的文殊、普賢；或者下凡，最低的就是《觀經》的五逆十惡，都能夠修行成就的法門。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，沒有智慧也好，你只要一句彌陀念誦聽，具足信心，具足願力，就能夠跟彌陀本願感應道交。攏總來說就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，這個是把淨土法門的特色，用兩句話表達出來。這意思是說，從難易來說，是下手易而成功高。當然淨土法門是大乘法門，它所成就的不是人天的果報，也不是二乘涅槃而已，它是要成佛的！這個法門是讓你成佛的法門。它的殊勝在于下手易，這句話是相當重要，特別對我們末法時代，這一念散亂心的人特別重要。這個法門太微細的時候，我們都修不來。但是你告訴我一句彌陀念誦聽，這件事我做的到，我老老實實的念從心起，然後嘴巴把這個聲音念出來，聲從口出，音從耳入，這件事我做的到！我把這個聲音聽到，就是一念相應一念佛，念念相應念念佛，這件事我做的到！而且我不但平常做的到，我臨終也做的到！就是很實際的能夠做到。「下手易而成功高，用力少而得效速」，「用力少」就是時間上來說，前面是約難易。就是說這個法門，也不一定要你多生多劫，乃至于你到臨命終的時候，十念都往生，時間上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生極樂世界，就在極樂世界永永遠遠的「無有衆苦，但受諸樂」，在那一期的無量無邊阿僧祇的壽命當中，親近阿彌陀佛，直接到成佛爲止，完全沒有退轉的因緣。所以這個時間是很殊勝，那麼爲什麼有這種殊勝呢？印光大師就講出他的道理。
「以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。」因爲這個法門他跟其它法門的不同，它是專仗佛力，你不是靠你的本事
往生的。這個意思是說，佛陀是把這個功德成就了，這是一個果地教，阿彌陀佛把這個極樂世界已經創造出來了，不必你去成熟衆生、莊嚴佛土，不必了。這個極樂世界成就以後，我怎麼進去呢？你就依止這句佛號，一句彌陀念誦聽，你就能夠即衆生心，投大覺海，你這一念心就能夠進入到彌陀的功德大海去。換句話說專仗佛力，你只是歸依而已，我們只是做一個歸依的法而已，我們哪有這個資糧去成就這個正報莊嚴、依報莊嚴，哪一個功德是我們成就的呢？都是現成的，我們只是把現成的功德，我們這一念心去歸依，這樣子。所以「專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。」這個其它法門是沒辦法比的。最後講出一個譬喻：
「昔人謂余門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。」印祖說，古德講出一個譬喻，其它的聖道門，唯識、天臺、中觀，在斷煩惱了生死的過程，就好像螞蟻上高山，一步一步的，從最初的外凡到內凡，乃至于初果、二果、叁果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、叁定、四定，就是無量無邊的一個長遠的菩提道，這一路是充滿了心酸的菩提道，叁大阿僧祇劫。而且這中間很多讓你退轉的因緣，特別是在分段生死，這個地方是是非最多的，所以我們有一件事要想一想，我們今天會在年輕的時候出家，或者准備出家，或者好樂出家，怎麼會有這種想法呢？就是我們過去在佛法當中栽培善根，但是我們爲什麼在這個生死當中，這舞臺當中進進出出，現在還在流轉呢？怎麼回事呢？我們相信法力不可思議，佛陀的正法是藥，真的能夠治病，怎麼我們服那麼久，還是在這個地方流轉呢？就是「退轉」這個地方出了問題。
我們從外凡到內凡，到暖、頂、忍、世第一。到暖、頂的時候還是會退轉，到忍位的時候不退轉，在這個「忍」之前，煩惱會障礙你，你修行的好好的，煩惱一活動我不修行，我要回家去。
天魔會障礙你，你有修行，但是你過去有跟衆生結惡緣，剛好這個衆生在鬼神道，而且他有大的福報力，他是一個鬼王，糟糕了！他會來障礙你，天魔會障礙你。煩惱魔、天魔、五蘊魔，你修行得好好的，哎呀！身體出毛病了，不是肝出毛病，心髒出毛病，腰疼，打坐十分鍾腰就痛，這五蘊的身心它障礙你，你過去造的業，這個煩惱障、業障、報障障礙你。死魔會障礙你，你修止修觀，內心一片寂靜，功夫相應的時候，糟糕了！你的壽命到了。這死掉以後，下輩子重來，又重新開始。所以蕅益大師講，所有成佛的菩提道當中，分段生死最難透脫，你這個分段生死跳過去，後面就順了。位不退以後，這個聖人在修行，不像我們凡夫有種種的掙紮，也不會有退轉，他這個心就是不斷的往前走不會退。所以說「蟻子上于高山」是對的，這螞蟻一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就從高山掉到原地上，掉到原地從頭開始，所以這個地方是有問題的。那怎麼辦呢？「念佛往生，似風帆揚于順水」。我們能夠仰仗佛力，就好像坐船又輕松，心情又愉快，這個時候又順水，沒有退轉的情況，這是古德的譬喻。印光大師說「可謂最善形容者矣！」，印光大師他同意，這句話是他同意前面的說法，他認爲這個是形容的非常恰當，這樣子形容是對的。
這個是淨土法門的一個教起因緣，等于是把淨土的整個教法的因緣，做一個全盤的介紹。大家有沒有問題？
好，我們再看甲二、正文。前面是一個前言，我們等于是介紹說法主跟所說的法。這以下就正式說明淨土法門的修行內容，怎麼能夠保證今生往生極樂世界，要透過什麼方法，這有五個次第。
第一個就是「真爲生死，發菩提心。」這是第一個次第，我們把科題解釋一下，什麼叫「真爲生死，發菩提心」呢？就是說我們修淨土人的內心，要真爲解脫叁界的生死，真是爲了解脫叁
界的生死，而發起無上的菩提心。換句話說，我們念佛人，你的因地發心要正確，你不要念佛而內心想到說，我下輩子要做什麼轉輪聖王、做大富長者，你不要這樣子，你這個因地的發願，跟彌陀沒辦法感應道交的。你應該要思惟生死的苦，厭棄叁界的依報、正報，一心的要求得極樂世界的依報、正報，真正是爲菩提道求生西方淨土，要改造自己的生命體，不要再使令這個有漏生命再相續了，就是這種心情。
我們分成叁科：
甲二、正文
乙一、真爲生死，發菩提心叁
丙一、厭離娑婆二
丙…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…