..續本文上一頁二、欣求極樂
丙叁、結示勸修 今 初
先思惟娑婆的苦，再思惟極樂世界的功德，第叁結示勸修。看第一科「厭離娑婆」。厭離娑婆分兩科：
丁一、思惟苦谛
丁二、痛念無常
先看第一科，我們把這個文念一遍，大家請合掌。
丙一、厭離娑婆二
丁一、思惟苦谛
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更爲親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及。唯念佛一法，最爲方便。
早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。若至不潔淨處，或不恭敬時，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。居士既能發露忏悔，于淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落，經塵點劫，輪回六道，雖欲出離，末由也已！」能如是念，如上所求，當下成辦。
—複鄧伯誠居士書二—
好，我們這一段經文分成四段來說明，先看第一段，第一段是個總標。「念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。」印光大師第一個先贊歎這個念佛法門，念佛法門是怎麼樣呢？是背塵合覺。就是我們在念佛的時候，一句彌陀念誦聽，在當下我們這一念心，就念念的離開了這個染汙的六塵，這個「塵」，就是色聲香味觸法，因爲它有染汙我們內心的功能，所以叫做塵，
這個塵是染汙義。我們背棄了六塵幹什麼呢？「合覺」就是趣向于我們的覺性，就是講佛性，背塵合覺就是返本歸元，簡單講這個「本」跟「元」就是覺性。這是一個所有法門當中第一妙法，前面也說過「以其專仗佛力故」，因爲冥冥當中有佛的大悲願力的加持，所以是第一妙法。
「于在家人分上，更爲親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及。唯念佛一法，最爲方便。」那麼在這個法門當中，特別是「在家人」特別的親切，特別的契機，怎麼說呢？「以在家人身在世網，事務多端」，在家人爲了生存要工作的，工作在這個世間，這種塵勞的境界，就像蜘蛛網一樣把你網住了。事務多端， 忏公師父說萬丈紅塵，事務多端，我們這一念心被這個萬丈紅塵七幹擾、八幹擾以後，一天工作完了，到佛堂，雖然想要攝心參禅，雖然想要靜室誦經，但是「勢不能爲，或力不暇及」，要到佛堂的時候電話響了，事情又來了，這是外在的環境不允許；或者有什麼障礙，或者是有人護持，你有環境，但是力不暇及，你這一念心沒辦法集中，一坐下來不是昏沈就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沈。所以「力不暇及」，怎麼辦呢？「唯念佛一法，最爲方便」，這當然是對在家人來說。
不過我們看隋唐時代的出家人，跟我們現在的出家人，有點不太一樣。那個時候出家人是一心行道，現在的出家人外緣也是很多的。所以淨土法門，對我們這個末法時代的出家人也是很重要。我剛出家的時候，我們當然都是從世間來到寺院出家的，從世間的塵勞來到清淨的僧團。我剛出家的時候，是民國七十六年四月來到佛學院，那個時候佛學院剛創辦，我那個時候學前教育叁個月，我聽課的時候，老師講一個半小時，我聽不到十句，大部分都打妄想，很想聽，但是就是奇怪，一聽下去，就是那個粗
重心幹擾我；到了半年以後好一點。到二年級的時候，老師每一句話，我完全聽得清清楚楚，我一個半小時幾乎都是明靜而住，沒有昏沈、沒有掉舉；沒有掉舉、沒有昏沈，我這一念心完全跟著老師的法義在走。到第叁年的時候，老師講什麼我馬上背起來，當下就背起來了，不必等到考試再去背。就是他一講，我就知道老師在講什麼，而且就把這個名相給背起來，把那個字給背下來，所以我們到叁年級的時候，老師講什麼，我們下去馬上能夠背出來。這表示什麼？這個心，的確這個僧團它有慢慢慢慢的寂靜的狀態，那個堪能性會增加。所以我現在能夠體會大家的心情，我們也是這樣過來的。
不過你現在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你會進步快，你就是經常提起精神，訓練自己在一個所緣境專一安住、相續安住，這個心要訓練它。多拜忏、多打坐、誦經，以清淨的正法，來洗滌我們這一念心淨法熏習，它就能夠轉變。這個意思就是說，在家人身上，身在世網，事務多端，攝心參禅及靜室誦經等，或者是情勢上沒辦法，或者是我們心力沒辦法，所以只好靠念佛最爲方便，因爲這個念佛法門，它的所觀境簡單分明。這是一個總標。
這以下就正式說明念佛的方法。這個念佛方法有叁段，第一段是講「靜中修」。「早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。」或者是早課，或者是晚課，在佛前隨分隨力，隨你有多少時間，就做多少定課。做什麼定課呢？它有叁個次第：第一個先禮拜。我們到了佛堂，修淨土法門先禮拜，身禮拜，口也贊歎、稱念佛名，意也觀想，就是善導大師說的叁業專修：身禮拜、口稱名、意觀想。禮拜一段時間以後，你可以稍爲經行一下，讓你氣順暢，身體也是一樣，從粗到細，經行也是一開始，走快一點；慢慢走慢一點，走到最慢的時候再坐下來，這個時候你身體不動，
就你這一念的明了心來憶持佛號，就是持念佛名。持念佛名完了以後再回向，「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這個功德回向往生極樂世界，有叁個次第。不過這個地方要注意，「隨分隨力」，我們做定課，蕅益大師的意思，他說甯可少、不可草。你甯可在有限時間當中，你甯可念少一點，而念的清楚一點，不要爲了趕數目念的含糊攏統，不要這樣，養成一個等流習慣不好，甯可念得少一點，念得清楚一點。印光大師他也有這個意思，後面會說明，這是要清楚分明。這是在「靜中修」，就是你的外緣完全放下的情況。但是我們凡夫，在這個世間也不是完全沒有事，在動中怎麼辦呢？要不要修呢？也應該修，怎麼修呢？
「除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。」這個淨土法門的特色，行住坐臥，或者是語默動靜、穿衣吃飯，一切的時間，一切的空間都能夠念佛。怎麼念呢？「但于潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。」如果這個環境是幹淨的地方，我們內心也是恭敬的狀態，你能夠出聲、也能夠默念都好。出聲是比較能夠攝心，但是出聲久了以後傷氣，所以我看蕅益大師《靈峰宗論》的意思，他說你最好是出聲一枝香，默念一枝香。默念是養神，就嘴巴動的，默念是嘴巴要動叫默念，金剛持，默念一枝香，再出聲一枝香。這個動中修。
在《菩提道次第廣論》講出一個觀念，它說初學者修學法門，一開始我們的心比較粗重，不要有太大段的時間。譬如說我念佛，我一開始就要求我自己念一個半小時，不要這樣，因爲你的心沒辦法靜那麼久，而你太過勉強，會使令你産生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候，你下次再念這個佛號的時候，會有問題！就是你本來是思惟佛號的功德，你內心有至誠歸依了，但是因爲你念得太過分，你內心冥冥當中，對佛號會有一種排斥的心情，好
像說你吃一個好的菜，你吃了太多，你下次再看到這個菜的時候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說，你剛開始修，你甯可次數多一點，時間少一點，少量多餐。我發覺這個方法很好，所以這個會用功的人，他就是不同，他忏悔業障、積集資糧就是不同。
我舉一個例子，譬如說我們排班，我們不是一排班就馬上就開始，有些人早到，有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到，我們這一念心幹什麼呢？打妄想？這個時候你就是提佛號，你經常訓練自己提佛號，你就是叁分鍾、兩分鍾都好，一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四，你念它個一片、兩片都好。爲什麼呢？因爲我們這一念心，短暫的專注是做的到，而你每天這樣子不斷的提佛號，提久了它就不同，這個佛號跟你的因緣就深，它在你心中的力量，就會慢慢增長，就像印刷一樣，你今天印刷，明天印刷，它的顔色就鮮明，你久久不印刷，它就模糊，這個就攝心嘛。所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行，叁年下來，你不要看這個片段的五分鍾、十分鍾，你叁年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間，八點半到九點半的拜佛，但是你不要忽略了片段時間，因爲這個時間它不容易昏沈，它時間短，它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念，對的！看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好，這個是在潔淨處恭敬時。
但是有時候我們到不潔淨的地方，譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候，譬如說我們躺在床上准備睡覺，但是還沒有睡著的時候，這怎麼辦呢？「但宜默念，不宜出聲」。這個時候不要出聲，嘴巴動就好，不是說此時處不可念，不是這樣的。而是說你睡時…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…