..续本文上一页“惭愧”，相信宇宙之因缘果报，尊重善法，排斥恶法，即
「诸恶莫作，众善奉行」。持诸众戒，收摄身口意，不造诸恶(杀、
盗、淫、二舌、绮语、妄言、恶口---性罪；遮罪----饮酒等)。
‧ 「自净其意」---- 依止“诸恶莫作，众善奉行”之后，则身、口
恶法逐渐淢少，善法之功德渐显，逐渐能够观察内心的波动，进
而修习止观，“止”就是信愿持名，加强止的念力，“观” 就
是修四念处，观察现前之身心为不净、苦、无常、无我，破除颠
倒，使令我们厌离娑婆，欣求极乐，一心归命阿弥陀佛，安立我
们这一念心，是故名为“自净其意”。
丙二、略述止观功德二
丁一、正明止观功德
若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要;止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故【法华经】云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」
‧ 总标止观功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法」。
‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不灭，亦无变异相，生、住、异、灭之相皆不可得，是则名为“涅槃”。
‧ 涅槃(泥洹)之真法，与外道虚妄之法不同。外道也会布施、持戒、忍辱，得人天果报，但此非真法 ，当可乐果报享尽后，则沦落三恶道，或为牛、或为狗、或为猪。故可乐果报皆不真实，随顺因缘而变化。涅槃之寂静、安乐，则不会随时间、空间之因缘而变化，是为真法。
‧ 《楞严经》中指示，佛陀有九种遗报，马麦则为其中之一：
佛陀带领诸位比丘结夏安居，有一国王发心供养三个月的饮食，但此国王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此时有一马夫，便取马麦(马吃的粗糠)供养佛陀及诸位比丘。比丘们食马麦而难以下咽，佛陀则“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可见佛陀常乐我净之快乐，不会受任何境界所影响。
‧ 故我们应“学佛”，向佛陀学习，舍弃现前不真实的快乐，皈依法，追求涅槃之真法。
‧ 有很多途径可进入泥洹真法(入乃多途)，总括来说，其中最急重要者(论其急要)，不出止观二法。由此可知，止观能使我们契入泥洹真法。
‧ 别释止观功德 ---- “止”乃伏烦恼(结)之初门，“观”是断惑之正要，故修止如缚贼，若欲断除烦恼，使之不再生起，则需修观，以无常、无我之智慧，根除烦恼。
‧ 止则能够保护增长(爱养)心识，凡夫若不修止，六根接触六尘之时，则心光外泄，意识薄弱，若有止的功德，则心可专注，产生一股强大的力量，使明了心、堪忍性增强；修观则能策发内心不可思议之智慧(神解)。
‧ 止可引生禅定(禅定之胜因)，观是智慧引生之原由凭借(由藉)。
‧ 若能成就定慧二法，则自利、利人之功德皆具足。故【法华经方便品】云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如(随顺)其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」佛陀于法华会上开权显实之后指出，虽然演说声闻、缘觉、菩萨…..等等小乘、大乘种种*轮，其实我的内心安住于大乘法(大般涅槃)，并念念随顺此“大般涅槃”之境界(自受用之功德)。并由此清净心，显现出福德(定)、智慧二种庄严，以度众生。
‧ 乘 ---- 船也，即从此岸到生死的彼岸所乘之船。乘(船)有大小，大乘则多人一起到彼岸，即大般涅槃。
‧ 马鸣菩萨大乘起性论指出：大乘即为现前一念之清净心，即大般涅槃，而不是有个地方叫“大般涅槃”，若能调伏内心之我法二执，则此一念之清净心，即为大般涅槃(不二)。而不是离开现前之一念心，去寻找“大般涅槃”。
‧ 定慧力庄严，以此度众生：过去佛陀(国王)与提婆达多(狐狸)有一公案(国王与狐狸)…..过去山中有一狡猾的狐狸，欲统治整个森林，故到仙人处学习权术，多年之后稍有理解，故返回森林，恐吓一只弱小的狐狸：「你现在要听我的，否则我将会把你杀死。」如此便征服了此小狐狸。之后此二狐狸便一同恐吓另一较大的狐狸：「你现在要听我们的，否则我们将会把你杀死。」如此便征服了此狐狸。之后此三狐狸便又一同恐吓另一较大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至于大象、老虎、狮子…..等一切动物，而成了森林之王。但此狐狸仍不满足，欲娶国王的女儿为妻，于是带领所有的动物来到皇宫，对国王说：「我们把你的城包围了，希望你把女儿嫁给我，否则我们将会把你城里的人民杀死。」于是国王紧急招集了所有的大臣，有一智臣说：「狐狸本非森林之王，由于权术而成为森林之王，其本性仍为狐狸，而狐狸天性恐惧狮吼，若我们答应与其挑战，并要求不要先派狮子出战，则狡猾的狐狸必会以为我们害怕狮子，而故意先派狮子出战，如此一来狐狸便中计。」果然，狐狸先派一群狮子出战，群狮俱吼之时，狐狸便恐吓至心脏破裂而死。此狐狸即为提婆达多之前身，国王即为佛陀之前身，智臣即为舍利弗之前身。由此可知，「若以权术度众生，则无法持久，必须以定慧力度众生」。
丁二、合释止观双运
当知此二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：
「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定德
名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不等
此则行乖圆备，何能疾登极果？！
故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见
佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推
之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，
无上极果之正体也。
‧说明止观必须双运，缺一不可。
‧ 当知此止观二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修止或偏修观，即堕入邪取颠倒。故经云：「若偏修禅定福德(止)，不学智慧(观)，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，内心散乱，名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转三界，盖无差别，皆无法趣向涅槃。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？！
‧ 偏修禅(止)与偏修智慧(观)之过失不同；有禅定之人，能于定中发动种种神通，例如可见到牛升天，但若无足够的智慧，则误以为牛因为吃草而升天，殊不知其真正升天的因缘，是由于过去生之业力成熟，而于今生(牛身)感到升天的果报，故偏修止曰愚。若不学佛法，只修禅定，则心性偏于“外道种性”，随禅定之增长，而于内心产生邪分别，于禅定中所得之消息，独自分别归纳，而自创一道(外道)，此种邪见非常坚固，连佛陀都无法度化。故应学习佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，则善根能不断增长，不偏离正道，逐渐转凡成圣。
‧ 说明止观必须均等：故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。
‧ 于法华会上，迦叶尊者尚未发菩提心前，曾向佛说：「我过去只喜好安住于我所成就之“有余依涅槃”，沉浸于不生不灭、我空之境界，于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心。」可见二乘种性之人，对于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心，故定力虽强，但无法见到佛性。智者大师认为，小乘人只见偏真法性，未见中道思想(佛性)。
‧ 十住菩萨，广学佛法，虽智慧力多，但缺少禅定；菩萨之悲心重，禅定亦随之影响，由于定力薄弱，虽见佛性，而不明了。
‧ 故声闻、菩萨之定、慧皆不均等，诸佛如来定慧力等，是故了了(完全)见于佛性。以此推之，止观不但尚泥洹大果之要门，行人修行之胜路，亦为众德圆满之指归，无上极果之正体也。
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丙三、结示著述缘起
若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？！
‧智者大师说明止观的功德之后，结示著述缘起：
‧ 声闻、菩…
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