..续本文上一页所创一佛乘之圆顿止观，此时慧思禅师赞曰：「可谓法付法臣，法王无事也。」又云:「余老矣，当退居南岳，愿你宏扬此一佛乘之妙法，勿作佛法断种人。」
既奉严训，不获从往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法济，自矜禅学，倚卧问言:「有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？」师曰 :「边定未深，邪乘暗入，若取若说，定坏无疑！」济惊起谢曰:「老僧尝得此定，向人说此，即失此定。」由是名闻朝野，声驰道俗。
‧ 智者大师便奉慧思禅师之严训，同法喜等二十七人，移至金陵(此时智者大师年三十)。当时金陵佛法相当兴盛，有一位六十多岁的法济法师，有些禅定的功夫，并且相当地傲慢，躺在椅子上问智者大师言:「有一人入定，于定中见到距离人间七公里之摄山在震动，又见三论宗僧诠法师修练无常，此为何种禅也？(他心通)」智者大师曰 :「此种禅，属于意界定(边定)，只在禅的边缘，未进入根本禅，于禅定中，应心于所缘专一安住，如何见摄山地动，及僧诠修练无常？可见有邪(鬼神等之外邪；或妄念之内邪)乘心中失念(暗)而入，若执着此定(取)或向他人说，此禅定必会被破坏！」此时法济法师立刻惊坐起身，谢曰:「老僧尝得此定，向人说此，即失此定。」由此可知智者大师的智慧不可思议，从此以后便名闻朝野，声驰道俗。
‧ 于百法明门论中指出失念为昏沉、掉举之前奏，例如念佛时失去佛号(失念)，则会产生昏沉、掉举。宗喀巴大师《菩提道次第略论萨婆他品》中指出“沉默”(微细的失念)为失念之前奏，例如念佛时佛号虽尚在，但不清楚，将要失去佛号之时，即为“沉默”，此时最易邪乘暗入，而见诸境界。
‧ 平时于散乱心中打妄想，不会有何境界，但若于定中打妄想，由于心力太强，则易见诸境界。
‧ 智者大师于瓦官寺共待八年，主要讲法华经、大智度论、释禅波罗密三部经。
年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。师初至头陀，一日入座，忽于后夜，大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退，魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强转二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观， 始卓然成立也。
‧ 年三十八，感到亲近他的徒众转多，而真正得法者转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，使令大乘法镜更加圆明，渊源流长。
‧ 传记记载，智者大师第一年有四十位徒众，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒众，有十人悟道；第三年有二百位徒众，只有十人悟道。由于弘法利他之因缘渐差，于是考虑自修。
‧ 深入三昧之后，才能使大乘法镜渊源流长，故教观纲宗云：「佛祖之要，教观而己，教非观不传，观非教不正。」可见若无止观，则教法无法弘传。
‧ 智者大师便带几位徒众至华顶山修头陀行(日中一食，树下一宿)，一日入座，忽于后夜，定中见到大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可怖，此时智者大师由于已证旋陀罗尼(理解空性)，故能安心空寂，诸魔自退，魔又变作父母师僧之形相，一下依靠，一下拥抱，悲咽流涕，欲破坏智者大师之禅定，大师则深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强转二缘，所不能动。
‧ 大师所遇所见之境，非凡夫所能及，凡夫体达本空者少，若遇魔境，则需仰赖佛力，退诸魔境。
‧ 智者大师经过天魔干扰之后，便云开见日，万境洞明，突破一切障碍，生妙智慧，禅定深厚，法乐内充。后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观， 始卓然成立也。
‧ 《法华玄义》、《法华文句》属教；《摩词止观》属观，即一心三观，观现前之一念心，即空、即假、即中。
‧ 天台宗之教观虽源自慧文、慧思禅师，但未明确标示判教，属口述之心要，直到智者大师着《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》，此时天台宗之五时八教、一心三观才现于文字。
六、入灭 ---- 年六十，应皇奉迎，演说《法华》，行至石城，乃云有疾，谓智越云:「大王欲使吾来，吾不负言而来，吾知命在此，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。」语己右拹西向而卧，专称弥陀、般若、观音，唱《法华经》、《无量寿经》，以为最后闻思，时石佛倍大光明满山，直入房内，诸僧咸见。智朗请云:「伏愿慈留，赐释余疑，不审何位？殁此何生？」师云 :「吾不领众，必净六根，损己利人，只登五品！」又云:「吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。」言讫跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖。春秋六十，僧腊四十。 -------- 糅合〈天台智者大师别传〉
‧年六十，应皇帝邀请，演说〈法华〉，行至智者大师可能是往生，便说有疾病，不能再行走，并告诉侍者智越法师云:「大王欲使我来，我不负言而来，我知命应在此结束，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜在此做最后用功。」
‧说完之后便右拹西向而卧，专称阿弥陀佛、摩诃般若波罗密、观
世音菩萨，唱〈法华经〉、〈无量寿经〉，以为最后闻思，时石佛(弥
勒菩萨)倍大光明满山，直入房内，在场的诸位法师都看见。
‧ 此时智朗法师请问云:「希望大师慈悲，解除我们心中疑惑，大师之修行为何阶位？死后往生何处？」师云 :「我若不领众，今生必能得圆教之六根清净位(断见思，与慧思禅师同)，但由于我领众，又讲经说法，损己利人，只登五品！」又云:「我的师长、朋友，侍从观音，皆来迎我。」说完之后，便跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖(入圣位或生净土)。年六十，僧腊四十。
‧ 可见领众虽可增加福德，但不易断除烦恼。
‧ “吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”故知智者大师可能是往生弥陀国土，亦有人说智者大师可能是往生弥勒净土，因“石城” 之石佛为弥勒菩萨之相。
‧ 智者大师之一生就本门而言，为法身大士；就迹门而言，为圆教五品观行。
甲三、随文释义 分三：初总论。 二、分论。三、结论。
乙 一、总论分三：初总标佛法大纲。二、略述止观功德。三结示着
述缘起。 今初。
丙一、总标佛法大纲
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
‧ 智者大师于修止观前，标出佛法之修行大纲-----「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，此出于迦叶佛(释迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止观之内涵，其中可分为二次第：
道次第----「诸恶莫作，众善奉行」，修行佛法必须要有一正见。
在佛陀之前，印度有九十六种外道，其中有一部分为“无因缘
论”，即相信宇宙的种种果报，皆自然而生，无其原因，完全靠
个人追求而得，亦不相信生命相续，主张“人死如灯灭”(断见)，
故鼓励追求今世之安乐。另一部分之外道主张“邪因缘论”，相
信宇宙的种种果报，皆有其原因，皆为大梵天所创造(常见)，
故若欲离苦得乐，应向大梵天祷告祈求。佛陀出现后，否定断见、
常见二种错误的思想，而提出“正因缘论”，根据一切法之空性，
提出而苦、集、灭、道四圣谛(圣人所觉悟之真理)，「诸法从本
来，常自寂灭相」，宇宙中无常一之主宰创造果报。由于业力之
推动，而产生种种果报。因过去杂染之因缘，使令我们痛苦(苦
集)，若能除去杂染之因缘，则能有圣人之“道”的因缘，证得
圣道。修行佛法必须要了解此正确之源起，引发离苦得乐之愿力-
--- 发菩提心，思惟三界果报之苦(苦苦、坏苦、形苦)，趣向涅
盘。发菩提心者，于其内心生起“惭愧”“信心”二心所法，此
时虽未见真谛，但对四圣谛之源起生起“信心”，依止此信心而
生起…
《修习止观坐禅法要》全文未完，请进入下页继续阅读…