..續本文上一頁所創一佛乘之圓頓止觀，此時慧思禅師贊曰：「可謂法付法臣，法王無事也。」又雲:「余老矣，當退居南嶽，願你宏揚此一佛乘之妙法，勿作佛法斷種人。」
既奉嚴訓，不獲從往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法濟，自矜禅學，倚臥問言:「有人入定，聞攝山地動，知僧诠練無常，此何禅也？」師曰 :「邊定未深，邪乘暗入，若取若說，定壞無疑！」濟驚起謝曰:「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由是名聞朝野，聲馳道俗。
‧ 智者大師便奉慧思禅師之嚴訓，同法喜等二十七人，移至金陵(此時智者大師年叁十)。當時金陵佛法相當興盛，有一位六十多歲的法濟法師，有些禅定的功夫，並且相當地傲慢，躺在椅子上問智者大師言:「有一人入定，于定中見到距離人間七公裏之攝山在震動，又見叁論宗僧诠法師修練無常，此爲何種禅也？(他心通)」智者大師曰 :「此種禅，屬于意界定(邊定)，只在禅的邊緣，未進入根本禅，于禅定中，應心于所緣專一安住，如何見攝山地動，及僧诠修練無常？可見有邪(鬼神等之外邪；或妄念之內邪)乘心中失念(暗)而入，若執著此定(取)或向他人說，此禅定必會被破壞！」此時法濟法師立刻驚坐起身，謝曰:「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由此可知智者大師的智慧不可思議，從此以後便名聞朝野，聲馳道俗。
‧ 于百法明門論中指出失念爲昏沈、掉舉之前奏，例如念佛時失去佛號(失念)，則會産生昏沈、掉舉。宗喀巴大師《菩提道次第略論薩婆他品》中指出“沈默”(微細的失念)爲失念之前奏，例如念佛時佛號雖尚在，但不清楚，將要失去佛號之時，即爲“沈默”，此時最易邪乘暗入，而見諸境界。
‧ 平時于散亂心中打妄想，不會有何境界，但若于定中打妄想，由于心力太強，則易見諸境界。
‧ 智者大師于瓦官寺共待八年，主要講法華經、大智度論、釋禅波羅密叁部經。
年叁十八，因感徒衆轉多而得法轉少，乃謝遣徒衆，隱居天臺，以期深入叁昧，令法鏡圓明，淵源流長。師初至頭陀，一日入座，忽于後夜，大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可畏，師安心空寂，諸魔自退，魔複作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，師深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋複消滅，強轉二緣，所不能動。至此雲開見日，萬境洞明，妙慧深禅，法樂內充。後于天臺山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等叁大部。臺宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天臺一宗之教觀， 始卓然成立也。
‧ 年叁十八，感到親近他的徒衆轉多，而真正得法者轉少，乃謝遣徒衆，隱居天臺，以期深入叁昧，使令大乘法鏡更加圓明，淵源流長。
‧ 傳記記載，智者大師第一年有四十位徒衆，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒衆，有十人悟道；第叁年有二百位徒衆，只有十人悟道。由于弘法利他之因緣漸差，于是考慮自修。
‧ 深入叁昧之後，才能使大乘法鏡淵源流長，故教觀綱宗雲：「佛祖之要，教觀而己，教非觀不傳，觀非教不正。」可見若無止觀，則教法無法弘傳。
‧ 智者大師便帶幾位徒衆至華頂山修頭陀行(日中一食，樹下一宿)，一日入座，忽于後夜，定中見到大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可怖，此時智者大師由于已證旋陀羅尼(理解空性)，故能安心空寂，諸魔自退，魔又變作父母師僧之形相，一下依靠，一下擁抱，悲咽流涕，欲破壞智者大師之禅定，大師則深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋複消滅，強轉二緣，所不能動。
‧ 大師所遇所見之境，非凡夫所能及，凡夫體達本空者少，若遇魔境，則需仰賴佛力，退諸魔境。
‧ 智者大師經過天魔幹擾之後，便雲開見日，萬境洞明，突破一切障礙，生妙智慧，禅定深厚，法樂內充。後于天臺山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等叁大部。臺宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天臺一宗之教觀， 始卓然成立也。
‧ 《法華玄義》、《法華文句》屬教；《摩詞止觀》屬觀，即一心叁觀，觀現前之一念心，即空、即假、即中。
‧ 天臺宗之教觀雖源自慧文、慧思禅師，但未明確標示判教，屬口述之心要，直到智者大師著《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》，此時天臺宗之五時八教、一心叁觀才現于文字。
六、入滅 ---- 年六十，應皇奉迎，演說《法華》，行至石城，乃雲有疾，謂智越雲:「大王欲使吾來，吾不負言而來，吾知命在此，故不須前進也。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。」語己右拹西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音，唱《法華經》、《無量壽經》，以爲最後聞思，時石佛倍大光明滿山，直入房內，諸僧鹹見。智朗請雲:「伏願慈留，賜釋余疑，不審何位？殁此何生？」師雲 :「吾不領衆，必淨六根，損己利人，只登五品！」又雲:「吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」言訖跏趺唱叁寶名，如入叁昧，未時入滅，至于子時頂上猶暖。春秋六十，僧臘四十。 -------- 糅合〈天臺智者大師別傳〉
‧年六十，應皇帝邀請，演說〈法華〉，行至智者大師可能是往生，便說有疾病，不能再行走，並告訴侍者智越法師雲:「大王欲使我來，我不負言而來，我知命應在此結束，故不須前進也。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜在此做最後用功。」
‧說完之後便右拹西向而臥，專稱阿彌陀佛、摩诃般若波羅密、觀
世音菩薩，唱〈法華經〉、〈無量壽經〉，以爲最後聞思，時石佛(彌
勒菩薩)倍大光明滿山，直入房內，在場的諸位法師都看見。
‧ 此時智朗法師請問雲:「希望大師慈悲，解除我們心中疑惑，大師之修行爲何階位？死後往生何處？」師雲 :「我若不領衆，今生必能得圓教之六根清淨位(斷見思，與慧思禅師同)，但由于我領衆，又講經說法，損己利人，只登五品！」又雲:「我的師長、朋友，侍從觀音，皆來迎我。」說完之後，便跏趺唱叁寶名，如入叁昧，未時入滅，至于子時頂上猶暖(入聖位或生淨土)。年六十，僧臘四十。
‧ 可見領衆雖可增加福德，但不易斷除煩惱。
‧ “吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我”故知智者大師可能是往生彌陀國土，亦有人說智者大師可能是往生彌勒淨土，因“石城” 之石佛爲彌勒菩薩之相。
‧ 智者大師之一生就本門而言，爲法身大士；就迹門而言，爲圓教五品觀行。
甲叁、隨文釋義 分叁：初總論。 二、分論。叁、結論。
乙 一、總論分叁：初總標佛法大綱。二、略述止觀功德。叁結示著
述緣起。 今初。
丙一、總標佛法大綱
諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。
‧ 智者大師于修止觀前，標出佛法之修行大綱-----「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此出于迦葉佛(釋迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止觀之內涵，其中可分爲二次第：
道次第----「諸惡莫作，衆善奉行」，修行佛法必須要有一正見。
在佛陀之前，印度有九十六種外道，其中有一部分爲“無因緣
論”，即相信宇宙的種種果報，皆自然而生，無其原因，完全靠
個人追求而得，亦不相信生命相續，主張“人死如燈滅”(斷見)，
故鼓勵追求今世之安樂。另一部分之外道主張“邪因緣論”，相
信宇宙的種種果報，皆有其原因，皆爲大梵天所創造(常見)，
故若欲離苦得樂，應向大梵天禱告祈求。佛陀出現後，否定斷見、
常見二種錯誤的思想，而提出“正因緣論”，根據一切法之空性，
提出而苦、集、滅、道四聖谛(聖人所覺悟之真理)，「諸法從本
來，常自寂滅相」，宇宙中無常一之主宰創造果報。由于業力之
推動，而産生種種果報。因過去雜染之因緣，使令我們痛苦(苦
集)，若能除去雜染之因緣，則能有聖人之“道”的因緣，證得
聖道。修行佛法必須要了解此正確之源起，引發離苦得樂之願力-
--- 發菩提心，思惟叁界果報之苦(苦苦、壞苦、形苦)，趣向涅
盤。發菩提心者，于其內心生起“慚愧”“信心”二心所法，此
時雖未見真谛，但對四聖谛之源起生起“信心”，依止此信心而
生起…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…