..续本文上一页陀教法依众生根器之不同可分顿、渐二大类。华严时属顿教，佛陀成道后，先对大乘善根成熟的法身菩萨说华严经，说明十住、十信、十回向、等觉、妙觉…….等等，佛菩萨果地功德，及因地六波罗蜜之修行，开展一佛乘的因果，正直舍方便，但说无上道。此时，根机未熟之凡夫、阿罗汉二乘人则无法了解，因此佛陀说渐教法，依次为阿含时、方等时、般若时、法华时(设渐归顿)。
‧ 等到受具戒后，律、藏精通，过去禅定之善根发动(先世萌动)，而喜乐禅乐，怏(一尢、)怏江东，无足可问！
‧ 怏(一尢、)怏：心中不满足。
‧ 当时的修行人，若不是有禅(观)无慧(抉择智慧，属教)，即是有慧无禅，极少教、观双修，故智者大师内心有许多疑问，无足可问，因此心中不满足。由于此背景，使令智者大师日后所安立天台宗之教法，必是教、观双修。
‧ 由此可知，“无常”为智者大师出家之因缘，「叹荣华之难久，痛雕离之易及」，由于“无常”之智慧，而生起厌离心。现今受戒时，亦说此偈「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」
四、悟道 ---- 至年二十二，遥闻南岳慧思大师止光卅大苏山，即往礼拜，思曰:「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！」即示「普贤道场」，为说「四安乐行」。于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰:「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。」
‧ 年二十二，遥闻南岳慧思大师于光卅大苏山住持正法，即告辞慧旷律师，前往礼拜慧思禅师。慧思禅师见智者大师时即说:「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！」慧思禅师为相似位，断见、思惑之人，宿命神通，故见智者大师便知，昔日曾与智者大师，于灵山同听佛陀说法华经。由于过去的因缘，今日又见面。
‧ 慧思大师即示「普贤道场」，为说「四安乐行」。
‧ 「普贤道场」：体性周偏为“普”，随顺众生之因缘成就无量之功德(随缘成德)为“贤”。体性周偏、随缘成德即是“真如”。故中国的忏法分为二大类：
1. 梁皇忏类：属事相，向佛菩萨发露罪业，思惟罪业之过患、发愿不再造作。
2. 法华三昧忏类：属理忏，依止“真如”，只要有无明就应该忏悔，不能随顺真如，即要忏悔，此为较深的忏法，如《观普贤菩萨行法经》中有一偈颂：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相，罪业如霜露，慧日能消除。」故知妄想为业障之根源，欲熄灭业障者，应先熄灭妄想，端坐观实相，趣向真如。
‧ 普贤道场之法华忏，根据普贤菩萨劝发品，以普贤菩萨为本尊，故中国诸多忏法之结尾必须三称南无普贤菩萨摩诃萨。八十八佛亦属普贤道场之忏法，依止真如。
‧ 于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰:「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。
‧ 四安乐行：誓愿安乐行、身安乐行、口安乐行、意安乐行。即发菩提心，摄持身口意三业(修戒定慧、止观)。四安乐行为慧思禅师读诵法华经后之心得，以四安乐行品总摄法华经，故将此法门流传于后。法华三昧忏之思想亦为慧思禅师所创，由智者大师写成文句。
‧ 由此可知慧思禅师教授智者大师之方法为 1. 拜法华三昧忏 2. 诵法华经、修四安乐行。
‧ 智者大师于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持陀罗尼之智慧因静(三昧)而发。
‧ 三昧为定所收摄，陀罗尼属慧，陀罗尼必须依止三昧，散乱心无法生起陀罗尼。三昧容易退失，而陀罗尼则不易退失。《瑜伽师地论》将陀罗尼分为四种：
1. 法陀罗尼：于三昧中得法陀罗尼，则对佛陀之教法(能诠之教法)能闻持不失，经典诵过一即不忘失，属闻慧成就。
2. 意陀罗尼：对所诠之教法(苦、空、无常、无我…..)能闻持不失，属思慧成就。
3. 咒陀罗尼：属修慧成就。通于内外道，有三昧禅定之人，藉禅定之堪能性，加持咒语，例如诵某某咒，则可免某某灾。佛菩萨之咒则不同，不但称赞人法，并以神咒消灭众生之妄想，引导趣向圣道。例如楞严咒：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。」
4. 忍陀罗尼：安忍诸法实相而不失，为法身菩萨之境界，属证慧成就。
‧ 此时智者大师所得属法、意(闻、思)陀罗尼。
‧ 慧思禅师赞叹曰:「你所证的境界，没有你的善根，无法证得，亦只有我可以判断你所证的境界，你所入定者，为法华三昧前方便，尚未进入高深禅定；所生起的智慧，为初旋陀罗尼。由于对空性的理解(旋陀罗尼)，一般只对文字初浅理解之法师，无法和你辩论！你将于说法人中，最为第一。」
‧ 智者大师依据《普贤菩萨劝发品》，安立三种陀罗尼：
1. 旋陀罗尼：旋有入空，空智慧成就，对空智慧能摄持不失。
2. 百千万亿旋陀罗尼：观察百千万亿之差别相，假观智慧成就。
3. 法音方便陀罗尼：中观智慧成就。
‧ 证得陀罗尼之人，内心不断涌出智慧，可九旬(九十天)谈“妙”(“妙”法莲华经)，众生法妙、佛法妙、心法妙、本门十妙、迹门十妙……….一切佛法汇归于“妙”字。
五、弘法 ---- 思师造金字〈大品般若经〉竟，自开玄义，命师代讲，师纵无碍辩，唯三三味及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰:「可谓法付法臣，法王无事也。」又云:「余老矣，久羡南岳，当往居之，愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人。」
‧ 智者大师师证得旋陀罗尼之后，适逢慧思禅师用金字造《大品般若经》竟，慧思禅师亲自开讲玄义，并命智者大师代讲经文，由于大师有陀罗尼之境界，故能无碍辩才，但唯三三味(空、无相、无作)及三观智(一切智、道种智、一切种智)无法突破。
‧ 三三味：
1. 空：照见五蕴皆「空」，即我空，观察此色、受、想、行、识之生命体，无一恒常住不变之「我」。生命体为业力及烦恼和合，而创造色法及心法之相续(生命相续)，此生命相续剎那剎那地变异，无一主宰者，例如「病」，亦为业力及烦恼和合，无一主宰者，无人可控制。
2. 无相：观察色、受、想、行、识亦为毕竟空，即法空。
3. 无作：玄奘大师译为「无愿」，由于观察空、无相，而即对三界有漏之道无需求之心。
‧ 三观智：一切智、道种智、一切种智；即空、假、中三种智慧。
‧ 智者大师疑问「三三味」为藏教所修，何以称为圆顿止观？又《大品般若经》云：由一切智引生道种智，由道种智引生一切种智，此三观智应次第生起，何以称为圆顿止观？
慧思禅师答：不可由法门判断是否为「圆顿」，而必须由此能修行之心，能否开圆顿解来判断。天台宗提出中道实相，观察现前之一念心，即空、即假、即中，了解如来藏妙真如性圆三谛理。修行一切法之前，若能了解中道实相，则即是圆顿止观，即使是受三皈五戒亦然。
‧ 中道实相：观察现前之一念心，即空、即假、即中。
1. 即空：观察现前之一念心，必须假藉因缘而有，不能离因缘而独立存在，必须随顺因缘而变化，无真实独立之自主性，本性为毕竟空。「因缘所生法，我说即是空」。
2. 即假：即此一念心，本性为清净毕竟空，随顺染净之因缘而创造出十法界、十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)。
3. 即中：空、假为不并、不合，由「空」衍生「假」，其中并无能所，亦无前后，当毕竟空之心受染净之因缘创造十法界之时，空有同时存在，无能所前后，此即为「即中」。
‧ 以此三观智修空、无相、无作，与藏教人不同。藏教人，依生灭次第，以空破有，空有对立，故往往成就空之后，便不再出来。天台宗则强调空有同时存在，一空一切空，非空假对立。话虽如此，了解现前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必须先修空观。蕅益大师于《灵峰宗论》指出：「一心三观，必以空为初门，譬如一刀千纸，历历分明」，圆顿之人修习止观，犹如利刀，一刀千纸，但每一张纸的次第，清楚分明。圆顿之人修习空，而不执着空，以空破执着，事实上空亦无自性，由于众生执着之习性，故以空破有。
‧ 智者大师心中之二疑问，经慧思禅师指示，即疑开顿解，智者大师终于了解慧思禅师…
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