..续本文上一页幻之境界，如同渴鹿追求阳焰(海市蜃楼，虚幻之相)，永远无法满足。境界无自性，随顺因缘而变化，循业随心而生。
‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可乐、不可乐境界，皆无真实性，必须假借业力与分别心二种因缘才能存在。故蕅益大师劝勉我们：「切莫把十界依他作本然」。
‧ 金壁峰禅师：「若欲抓我金壁峰，除非铁链锁虚空，虚空铁链锁不得，休想抓我金壁峰」。
‧ 止静之十五分钟，前十分钟，必须先修止，心于佛号相续专一安住，此时处于无分别住，心中不可有名言，一心皈依，将这念心调到明静不动之境界，作为观的依止，之后再起观，观四念处，可随修一观，亦可修总相观。先观执着重者，所谓禽贼先禽王。
‧ 凡夫的烦恼，由串习而来，不会自然消失，必须对治，烦恼才会消失，就如地上有一堆垃圾，若不扫除，这堆垃圾不会自然消失。由于过去的串习，而产生诸多的爱、见烦恼，因此必须修四念处，对治爱、见烦恼。
‧ 观比止更为重要。“止”容易被破坏，欲界定，内之禅定是非常脆弱的，即使平时念佛念得很好，临命终时，内心仍易散乱；“观”则不同，经甚解而产生之抉择，一但建立，则不易被破坏，经“观”而产生无常无我之觉受，此种智慧不易退失，此觉受不易被破坏，对阿弥陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必须修止观，才能对治爱、见烦恼，否则爱、见烦恼只能暂时被佛号压住，并未根除。
‧ 爱、见烦恼由于无量劫不断地串习，非常坚固难破，故必须不断地、不厌其烦地重复修行，才能生起智慧，破坏爱、见烦恼。
‧ 必须先修止(念佛至明静不动)，再修观，否则心过于散乱，无法起观。
‧ 小止观之二十五方便，即是修止观，对治爱、见烦恼。
‧ 小止观为明确的道次第，如何调身、调息、调心，进入正观，对冶魔境，治病，证果。
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甲二、作者略史
一、出生 ---- 大师俗姓陈氏。世为颖川人，因晋时避乱，止于荆卅华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯。其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成，有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。
‧中国佛教分为大乘八宗，其中以天台宗之教、观二法最为完备，故古人赞叹天台宗之教法为教、观双美。而此完美教观之产生因缘，与智者大师生长之历史背景，有决定的关系。因此，了解智者大师生长之背景，有助于我们了解此教观产生之因缘。
‧家庭背景：智者大师俗姓陈。为颖川人，但因晋朝时避乱，而搬迁于荆卅的华容。大师之父亲名为起祖，梁朝孝元帝时，封为益阳侯。由此可知，智者大师生于大户长者之家。
‧ 母亲怀孕之情况：智者大师之母亲姓徐，温良恭俭，偏情斋戒，梦到空中有五采香烟，重重环绕其身(萦回)，最后进入怀中，又梦见白鼠进入其口中(口吞白鼠)，因此而孕。
‧ 白鼠：古时白鼠为尊贵的表征，为龙的化身。
‧ 出生时情况：出生之日(诞灵之时)，红光高耸云霄，邻人见之以为失火，争而视之，才知并无火事。
‧ 出生后情况(无法煮荤食、圣僧授记)：智者大师出生后，其父母欲煮荤食，请客庆祝，但始终无法起火，故无法煮荤食，此时有二位出家人扣门曰：「此儿道德所钟，必当出家」，说完之后便离开(言讫而隐)。
‧ 此儿道德所钟：“钟”，积聚，说明智者大师为功德力所成就，而非罪业力所成就。
‧ “火灭汤冷，为事不成”之因：
1. 若从本门而言，智者大师为法身大士，其清净心无所障碍，无隔阴之迷，故可使火灭。
2. 若从迹门而言，智者大师为圆教五品观行位(仍属凡位)，仍有隔阴之迷，但由于菩萨于过去生中发大誓愿，其内心之清净愿力不可思议，即使在转世时，出现恶法，亦可使之消灭。
‧ 受戒时亦然，必须发愿，过去颠倒的境界就让它过去，从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。如此之愿虽小，但若能不断地去实践，由愿起行，由行再加强愿力，如此不断熏习第八识，当身口意将起恶法时，第八识自然会有防非止恶之功能，抗拒恶法。由此可知愿力之重要，未入圣位之前，必须经常发清净之愿。
‧ 由此可知智者大师生出之种种瑞相不可思议。
二、童年 ---- 师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七岁，喜往伽蓝， 诸僧口授【普门品】一遍，即能成诵。年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣华之难久，痛雕离之易及，于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。年十七，深厌家狱，思灭苦本，然二亲恩爱，不容听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀为像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。
‧大师之福德、智慧相状特别：
1. 福德相状特别：大师眉有八彩色，眼有双瞳，有古帝舜王之相。
2. 智慧相状特别：年七岁，喜欢到僧伽蓝，诸僧为他念【普门品】一遍，听后即能背诵。(闻、思陀罗尼)
‧大师之母得知其有此特别之智慧，此后便不允许大师再到寺庙，唯恐其出家。年十五，家有重变，侯景之乱孝元大败，家国皆穷尽丧失(殄丧)，亲属流亡(流徙)。大师见此境界之变化，内心感叹荣华之难以持久，痛心雕谢别离之快速到来，于长沙寺庙佛像前，发弘大愿，誓出家作沙门，以荷负佛陀正法，为己重任。
‧由此可知「好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明日弃道旁。」好花好比世间之五欲乐，权位、眷属…….等种种之五欲乐，只能受用一时，雕凌之后，无常败坏，弃之道旁。
年十七，内心深厌家庭生活，犹如牢狱不自在，想灭除痛苦之根本(爱取烦恼)，欲出家修习戒定慧，以调伏痛苦之根本，但由于父母亲恩爱大师，不答应其出家为僧，因此大师只好随顺，但内心吃睡皆不安(寝哺不安)，于是刻檀木为佛像，读诵经藏(解门)，夜礼拜佛(行门)，内心“誓作沙门，荷负正法，为己重任”之信念不断，念念相续。
三、出家 ---- 年十八，二亲殄丧，从兄求去，依果愿寺法绪法师出家。后诣大贤山，诵法华经、无量义经、及【普贤观经】，历涉二旬，三部究竟。进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂，身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像，是后心神融净，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！
‧年十八，父母亲过世，向兄长要求出家，依果愿寺法绪法师出家。后跟随慧旷律师至大贤山之道场，使令诵法华三部(法华经、无量义经、及【普贤观经】)，诵了二十日，三部诵竟。
‧智者大师出家于果愿寺，为乡下的小道场，智者大师的师父见他为初出家之小沙弥，便叫智者大师到田里工作，虽然智者大师偏爱解、行二门，亦毫无怨言地下田工作，利用夜晚到书房看书，被法绪法师之同参慧旷律师见到，感觉到智者大师虽是小沙弥，但气质非凡，阅经时专注好乐之情，亦与众不同，故对法绪法师言：「此沙弥为法门龙象，非此小道场所能栽培。」因此，法绪法师便将智者大师交予慧旷律师。
‧慧旷律师为唯识宗之学者，曾向真谛三藏学习摄大乘论，于唯识、戒律皆有相当的研究。
‧昔日智者大师诵经典时，内心常有疑惑，例如有时佛说妄想为生灭，但有时佛又说，妄想即真心，为不生不灭；说一切业障海皆由妄想生(要灭此一念心)，却又说诸佛正遍知海，存众生心想中(此一念心不可完全消灭)。故若无天台五时八教之道次第，则会觉得经典很多矛盾、很多疑惑。当时智者大师亦然，但当他诵了法华经后，很多疑惑随之而解。
‧ 智者大师在大贤山除了诵经外，慧旷律师亦为之受戒，并令他修方等忏，于静坐入观内心寂静之时，殊胜相状现前，见一广大道场，妙饰庄严，而诸经书佛像，纵横纷杂，无明确次第，智者大师自己身在高座，坐在绳床上，口诵《法华》，手整理经书佛像，之后由于业障消除而内心寂净。
‧ 大乘方等忏：除礼拜外，并要静坐入观(修止观)。
‧ “口诵《法华》，手正经像”亦表示智者大师将来会以法华一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」，以此一佛乘之思想，而判出五时八教，使令佛陀教法的次第，更加明显。
‧ 五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时。佛…
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