..續本文上一頁幻之境界，如同渴鹿追求陽焰(海市蜃樓，虛幻之相)，永遠無法滿足。境界無自性，隨順因緣而變化，循業隨心而生。
‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可樂、不可樂境界，皆無真實性，必須假借業力與分別心二種因緣才能存在。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把十界依他作本然」。
‧ 金壁峰禅師：「若欲抓我金壁峰，除非鐵鏈鎖虛空，虛空鐵鏈鎖不得，休想抓我金壁峰」。
‧ 止靜之十五分鍾，前十分鍾，必須先修止，心于佛號相續專一安住，此時處于無分別住，心中不可有名言，一心皈依，將這念心調到明靜不動之境界，作爲觀的依止，之後再起觀，觀四念處，可隨修一觀，亦可修總相觀。先觀執著重者，所謂禽賊先禽王。
‧ 凡夫的煩惱，由串習而來，不會自然消失，必須對治，煩惱才會消失，就如地上有一堆垃圾，若不掃除，這堆垃圾不會自然消失。由于過去的串習，而産生諸多的愛、見煩惱，因此必須修四念處，對治愛、見煩惱。
‧ 觀比止更爲重要。“止”容易被破壞，欲界定，內之禅定是非常脆弱的，即使平時念佛念得很好，臨命終時，內心仍易散亂；“觀”則不同，經甚解而産生之抉擇，一但建立，則不易被破壞，經“觀”而産生無常無我之覺受，此種智慧不易退失，此覺受不易被破壞，對阿彌陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必須修止觀，才能對治愛、見煩惱，否則愛、見煩惱只能暫時被佛號壓住，並未根除。
‧ 愛、見煩惱由于無量劫不斷地串習，非常堅固難破，故必須不斷地、不厭其煩地重複修行，才能生起智慧，破壞愛、見煩惱。
‧ 必須先修止(念佛至明靜不動)，再修觀，否則心過于散亂，無法起觀。
‧ 小止觀之二十五方便，即是修止觀，對治愛、見煩惱。
‧ 小止觀爲明確的道次第，如何調身、調息、調心，進入正觀，對冶魔境，治病，證果。
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甲二、作者略史
一、出生 ---- 大師俗姓陳氏。世爲穎川人，因晉時避亂，止于荊卅華容。父起祖，于梁元帝時，封爲益陽侯。其母徐氏，夢香煙五采，萦回入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以爲失火，爭而視之，並無火事。是師産生，欲烹葷作食，以爲慶席，時火滅湯冷，爲事不成，有二僧扣門曰，此兒道德所鍾，必當出家，言訖而隱。
‧中國佛教分爲大乘八宗，其中以天臺宗之教、觀二法最爲完備，故古人贊歎天臺宗之教法爲教、觀雙美。而此完美教觀之産生因緣，與智者大師生長之曆史背景，有決定的關系。因此，了解智者大師生長之背景，有助于我們了解此教觀産生之因緣。
‧家庭背景：智者大師俗姓陳。爲穎川人，但因晉朝時避亂，而搬遷于荊卅的華容。大師之父親名爲起祖，梁朝孝元帝時，封爲益陽侯。由此可知，智者大師生于大戶長者之家。
‧ 母親懷孕之情況：智者大師之母親姓徐，溫良恭儉，偏情齋戒，夢到空中有五采香煙，重重環繞其身(萦回)，最後進入懷中，又夢見白鼠進入其口中(口吞白鼠)，因此而孕。
‧ 白鼠：古時白鼠爲尊貴的表征，爲龍的化身。
‧ 出生時情況：出生之日(誕靈之時)，紅光高聳雲霄，鄰人見之以爲失火，爭而視之，才知並無火事。
‧ 出生後情況(無法煮葷食、聖僧授記)：智者大師出生後，其父母欲煮葷食，請客慶祝，但始終無法起火，故無法煮葷食，此時有二位出家人扣門曰：「此兒道德所鍾，必當出家」，說完之後便離開(言訖而隱)。
‧ 此兒道德所鍾：“鍾”，積聚，說明智者大師爲功德力所成就，而非罪業力所成就。
‧ “火滅湯冷，爲事不成”之因：
1. 若從本門而言，智者大師爲法身大士，其清淨心無所障礙，無隔陰之迷，故可使火滅。
2. 若從迹門而言，智者大師爲圓教五品觀行位(仍屬凡位)，仍有隔陰之迷，但由于菩薩于過去生中發大誓願，其內心之清淨願力不可思議，即使在轉世時，出現惡法，亦可使之消滅。
‧ 受戒時亦然，必須發願，過去顛倒的境界就讓它過去，從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。如此之願雖小，但若能不斷地去實踐，由願起行，由行再加強願力，如此不斷熏習第八識，當身口意將起惡法時，第八識自然會有防非止惡之功能，抗拒惡法。由此可知願力之重要，未入聖位之前，必須經常發清淨之願。
‧ 由此可知智者大師生出之種種瑞相不可思議。
二、童年 ---- 師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七歲，喜往伽藍， 諸僧口授【普門品】一遍，即能成誦。年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙，歎榮華之難久，痛雕離之易及，于長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，爲己重任。年十七，深厭家獄，思滅苦本，然二親恩愛，不容聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀爲像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。
‧大師之福德、智慧相狀特別：
1. 福德相狀特別：大師眉有八彩色，眼有雙瞳，有古帝舜王之相。
2. 智慧相狀特別：年七歲，喜歡到僧伽藍，諸僧爲他念【普門品】一遍，聽後即能背誦。(聞、思陀羅尼)
‧大師之母得知其有此特別之智慧，此後便不允許大師再到寺廟，唯恐其出家。年十五，家有重變，侯景之亂孝元大敗，家國皆窮盡喪失(殄喪)，親屬流亡(流徙)。大師見此境界之變化，內心感歎榮華之難以持久，痛心雕謝別離之快速到來，于長沙寺廟佛像前，發弘大願，誓出家作沙門，以荷負佛陀正法，爲己重任。
‧由此可知「好花經摧折，曾無幾日香，憔悴剩殘枝，明日棄道旁。」好花好比世間之五欲樂，權位、眷屬…….等種種之五欲樂，只能受用一時，雕淩之後，無常敗壞，棄之道旁。
年十七，內心深厭家庭生活，猶如牢獄不自在，想滅除痛苦之根本(愛取煩惱)，欲出家修習戒定慧，以調伏痛苦之根本，但由于父母親恩愛大師，不答應其出家爲僧，因此大師只好隨順，但內心吃睡皆不安(寢哺不安)，于是刻檀木爲佛像，讀誦經藏(解門)，夜禮拜佛(行門)，內心“誓作沙門，荷負正法，爲己重任”之信念不斷，念念相續。
叁、出家 ---- 年十八，二親殄喪，從兄求去，依果願寺法緒法師出家。後詣大賢山，誦法華經、無量義經、及【普賢觀經】，曆涉二旬，叁部究竟。進修方等忏，心淨行勤，勝相現前，見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜，身在高座，足蹑繩床，口誦《法華》，手正經像，是後心神融淨，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌動，而常樂禅樂，怏怏江東，無足可問！
‧年十八，父母親過世，向兄長要求出家，依果願寺法緒法師出家。後跟隨慧曠律師至大賢山之道場，使令誦法華叁部(法華經、無量義經、及【普賢觀經】)，誦了二十日，叁部誦竟。
‧智者大師出家于果願寺，爲鄉下的小道場，智者大師的師父見他爲初出家之小沙彌，便叫智者大師到田裏工作，雖然智者大師偏愛解、行二門，亦毫無怨言地下田工作，利用夜晚到書房看書，被法緒法師之同參慧曠律師見到，感覺到智者大師雖是小沙彌，但氣質非凡，閱經時專注好樂之情，亦與衆不同，故對法緒法師言：「此沙彌爲法門龍象，非此小道場所能栽培。」因此，法緒法師便將智者大師交予慧曠律師。
‧慧曠律師爲唯識宗之學者，曾向真谛叁藏學習攝大乘論，于唯識、戒律皆有相當的研究。
‧昔日智者大師誦經典時，內心常有疑惑，例如有時佛說妄想爲生滅，但有時佛又說，妄想即真心，爲不生不滅；說一切業障海皆由妄想生(要滅此一念心)，卻又說諸佛正遍知海，存衆生心想中(此一念心不可完全消滅)。故若無天臺五時八教之道次第，則會覺得經典很多矛盾、很多疑惑。當時智者大師亦然，但當他誦了法華經後，很多疑惑隨之而解。
‧ 智者大師在大賢山除了誦經外，慧曠律師亦爲之受戒，並令他修方等忏，于靜坐入觀內心寂靜之時，殊勝相狀現前，見一廣大道場，妙飾莊嚴，而諸經書佛像，縱橫紛雜，無明確次第，智者大師自己身在高座，坐在繩床上，口誦《法華》，手整理經書佛像，之後由于業障消除而內心寂淨。
‧ 大乘方等忏：除禮拜外，並要靜坐入觀(修止觀)。
‧ “口誦《法華》，手正經像”亦表示智者大師將來會以法華一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生」，以此一佛乘之思想，而判出五時八教，使令佛陀教法的次第，更加明顯。
‧ 五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時。佛…
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