..續本文上一頁陀教法依衆生根器之不同可分頓、漸二大類。華嚴時屬頓教，佛陀成道後，先對大乘善根成熟的法身菩薩說華嚴經，說明十住、十信、十回向、等覺、妙覺…….等等，佛菩薩果地功德，及因地六波羅蜜之修行，開展一佛乘的因果，正直舍方便，但說無上道。此時，根機未熟之凡夫、阿羅漢二乘人則無法了解，因此佛陀說漸教法，依次爲阿含時、方等時、般若時、法華時(設漸歸頓)。
‧ 等到受具戒後，律、藏精通，過去禅定之善根發動(先世萌動)，而喜樂禅樂，怏(一尢、)怏江東，無足可問！
‧ 怏(一尢、)怏：心中不滿足。
‧ 當時的修行人，若不是有禅(觀)無慧(抉擇智慧，屬教)，即是有慧無禅，極少教、觀雙修，故智者大師內心有許多疑問，無足可問，因此心中不滿足。由于此背景，使令智者大師日後所安立天臺宗之教法，必是教、觀雙修。
‧ 由此可知，“無常”爲智者大師出家之因緣，「歎榮華之難久，痛雕離之易及」，由于“無常”之智慧，而生起厭離心。現今受戒時，亦說此偈「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」
四、悟道 ---- 至年二十二，遙聞南嶽慧思大師止光卅大蘇山，即往禮拜，思曰:「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！」即示「普賢道場」，爲說「四安樂行」。于是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師歎曰:「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，不可窮矣！于說法人中，最爲第一。」
‧ 年二十二，遙聞南嶽慧思大師于光卅大蘇山住持正法，即告辭慧曠律師，前往禮拜慧思禅師。慧思禅師見智者大師時即說:「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！」慧思禅師爲相似位，斷見、思惑之人，宿命神通，故見智者大師便知，昔日曾與智者大師，于靈山同聽佛陀說法華經。由于過去的因緣，今日又見面。
‧ 慧思大師即示「普賢道場」，爲說「四安樂行」。
‧ 「普賢道場」：體性周偏爲“普”，隨順衆生之因緣成就無量之功德(隨緣成德)爲“賢”。體性周偏、隨緣成德即是“真如”。故中國的忏法分爲二大類：
1. 梁皇忏類：屬事相，向佛菩薩發露罪業，思惟罪業之過患、發願不再造作。
2. 法華叁昧忏類：屬理忏，依止“真如”，只要有無明就應該忏悔，不能隨順真如，即要忏悔，此爲較深的忏法，如《觀普賢菩薩行法經》中有一偈頌：「一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐觀實相，罪業如霜露，慧日能消除。」故知妄想爲業障之根源，欲熄滅業障者，應先熄滅妄想，端坐觀實相，趣向真如。
‧ 普賢道場之法華忏，根據普賢菩薩勸發品，以普賢菩薩爲本尊，故中國諸多忏法之結尾必須叁稱南無普賢菩薩摩诃薩。八十八佛亦屬普賢道場之忏法，依止真如。
‧ 于是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師歎曰:「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，不可窮矣！于說法人中，最爲第一。
‧ 四安樂行：誓願安樂行、身安樂行、口安樂行、意安樂行。即發菩提心，攝持身口意叁業(修戒定慧、止觀)。四安樂行爲慧思禅師讀誦法華經後之心得，以四安樂行品總攝法華經，故將此法門流傳于後。法華叁昧忏之思想亦爲慧思禅師所創，由智者大師寫成文句。
‧ 由此可知慧思禅師教授智者大師之方法爲 1. 拜法華叁昧忏 2. 誦法華經、修四安樂行。
‧ 智者大師于是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持陀羅尼之智慧因靜(叁昧)而發。
‧ 叁昧爲定所收攝，陀羅尼屬慧，陀羅尼必須依止叁昧，散亂心無法生起陀羅尼。叁昧容易退失，而陀羅尼則不易退失。《瑜伽師地論》將陀羅尼分爲四種：
1. 法陀羅尼：于叁昧中得法陀羅尼，則對佛陀之教法(能诠之教法)能聞持不失，經典誦過一即不忘失，屬聞慧成就。
2. 意陀羅尼：對所诠之教法(苦、空、無常、無我…..)能聞持不失，屬思慧成就。
3. 咒陀羅尼：屬修慧成就。通于內外道，有叁昧禅定之人，藉禅定之堪能性，加持咒語，例如誦某某咒，則可免某某災。佛菩薩之咒則不同，不但稱贊人法，並以神咒消滅衆生之妄想，引導趣向聖道。例如楞嚴咒：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祈獲法身。」
4. 忍陀羅尼：安忍諸法實相而不失，爲法身菩薩之境界，屬證慧成就。
‧ 此時智者大師所得屬法、意(聞、思)陀羅尼。
‧ 慧思禅師贊歎曰:「你所證的境界，沒有你的善根，無法證得，亦只有我可以判斷你所證的境界，你所入定者，爲法華叁昧前方便，尚未進入高深禅定；所生起的智慧，爲初旋陀羅尼。由于對空性的理解(旋陀羅尼)，一般只對文字初淺理解之法師，無法和你辯論！你將于說法人中，最爲第一。」
‧ 智者大師依據《普賢菩薩勸發品》，安立叁種陀羅尼：
1. 旋陀羅尼：旋有入空，空智慧成就，對空智慧能攝持不失。
2. 百千萬億旋陀羅尼：觀察百千萬億之差別相，假觀智慧成就。
3. 法音方便陀羅尼：中觀智慧成就。
‧ 證得陀羅尼之人，內心不斷湧出智慧，可九旬(九十天)談“妙”(“妙”法蓮華經)，衆生法妙、佛法妙、心法妙、本門十妙、迹門十妙……….一切佛法彙歸于“妙”字。
五、弘法 ---- 思師造金字〈大品般若經〉竟，自開玄義，命師代講，師縱無礙辯，唯叁叁味及叁觀智，用以谘審，余悉自裁。思師手持如意，臨席贊曰:「可謂法付法臣，法王無事也。」又雲:「余老矣，久羨南嶽，當往居之，願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人。」
‧ 智者大師師證得旋陀羅尼之後，適逢慧思禅師用金字造《大品般若經》竟，慧思禅師親自開講玄義，並命智者大師代講經文，由于大師有陀羅尼之境界，故能無礙辯才，但唯叁叁味(空、無相、無作)及叁觀智(一切智、道種智、一切種智)無法突破。
‧ 叁叁味：
1. 空：照見五蘊皆「空」，即我空，觀察此色、受、想、行、識之生命體，無一恒常住不變之「我」。生命體爲業力及煩惱和合，而創造色法及心法之相續(生命相續)，此生命相續剎那剎那地變異，無一主宰者，例如「病」，亦爲業力及煩惱和合，無一主宰者，無人可控製。
2. 無相：觀察色、受、想、行、識亦爲畢竟空，即法空。
3. 無作：玄奘大師譯爲「無願」，由于觀察空、無相，而即對叁界有漏之道無需求之心。
‧ 叁觀智：一切智、道種智、一切種智；即空、假、中叁種智慧。
‧ 智者大師疑問「叁叁味」爲藏教所修，何以稱爲圓頓止觀？又《大品般若經》雲：由一切智引生道種智，由道種智引生一切種智，此叁觀智應次第生起，何以稱爲圓頓止觀？
慧思禅師答：不可由法門判斷是否爲「圓頓」，而必須由此能修行之心，能否開圓頓解來判斷。天臺宗提出中道實相，觀察現前之一念心，即空、即假、即中，了解如來藏妙真如性圓叁谛理。修行一切法之前，若能了解中道實相，則即是圓頓止觀，即使是受叁皈五戒亦然。
‧ 中道實相：觀察現前之一念心，即空、即假、即中。
1. 即空：觀察現前之一念心，必須假藉因緣而有，不能離因緣而獨立存在，必須隨順因緣而變化，無真實獨立之自主性，本性爲畢竟空。「因緣所生法，我說即是空」。
2. 即假：即此一念心，本性爲清淨畢竟空，隨順染淨之因緣而創造出十法界、十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。
3. 即中：空、假爲不並、不合，由「空」衍生「假」，其中並無能所，亦無前後，當畢竟空之心受染淨之因緣創造十法界之時，空有同時存在，無能所前後，此即爲「即中」。
‧ 以此叁觀智修空、無相、無作，與藏教人不同。藏教人，依生滅次第，以空破有，空有對立，故往往成就空之後，便不再出來。天臺宗則強調空有同時存在，一空一切空，非空假對立。話雖如此，了解現前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必須先修空觀。蕅益大師于《靈峰宗論》指出：「一心叁觀，必以空爲初門，譬如一刀千紙，曆曆分明」，圓頓之人修習止觀，猶如利刀，一刀千紙，但每一張紙的次第，清楚分明。圓頓之人修習空，而不執著空，以空破執著，事實上空亦無自性，由于衆生執著之習性，故以空破有。
‧ 智者大師心中之二疑問，經慧思禅師指示，即疑開頓解，智者大師終于了解慧思禅師…
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