..續本文上一頁“慚愧”，相信宇宙之因緣果報，尊重善法，排斥惡法，即
「諸惡莫作，衆善奉行」。持諸衆戒，收攝身口意，不造諸惡(殺、
盜、淫、二舌、绮語、妄言、惡口---性罪；遮罪----飲酒等)。
‧ 「自淨其意」---- 依止“諸惡莫作，衆善奉行”之後，則身、口
惡法逐漸淢少，善法之功德漸顯，逐漸能夠觀察內心的波動，進
而修習止觀，“止”就是信願持名，加強止的念力，“觀” 就
是修四念處，觀察現前之身心爲不淨、苦、無常、無我，破除顛
倒，使令我們厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命阿彌陀佛，安立我
們這一念心，是故名爲“自淨其意”。
丙二、略述止觀功德二
丁一、正明止觀功德
若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要;止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故【法華經】雲：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。」
‧ 總標止觀功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」。
‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不滅，亦無變異相，生、住、異、滅之相皆不可得，是則名爲“涅槃”。
‧ 涅槃(泥洹)之真法，與外道虛妄之法不同。外道也會布施、持戒、忍辱，得人天果報，但此非真法 ，當可樂果報享盡後，則淪落叁惡道，或爲牛、或爲狗、或爲豬。故可樂果報皆不真實，隨順因緣而變化。涅槃之寂靜、安樂，則不會隨時間、空間之因緣而變化，是爲真法。
‧ 《楞嚴經》中指示，佛陀有九種遺報，馬麥則爲其中之一：
佛陀帶領諸位比丘結夏安居，有一國王發心供養叁個月的飲食，但此國王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此時有一馬夫，便取馬麥(馬吃的粗糠)供養佛陀及諸位比丘。比丘們食馬麥而難以下咽，佛陀則“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可見佛陀常樂我淨之快樂，不會受任何境界所影響。
‧ 故我們應“學佛”，向佛陀學習，舍棄現前不真實的快樂，皈依法，追求涅槃之真法。
‧ 有很多途徑可進入泥洹真法(入乃多途)，總括來說，其中最急重要者(論其急要)，不出止觀二法。由此可知，止觀能使我們契入泥洹真法。
‧ 別釋止觀功德 ---- “止”乃伏煩惱(結)之初門，“觀”是斷惑之正要，故修止如縛賊，若欲斷除煩惱，使之不再生起，則需修觀，以無常、無我之智慧，根除煩惱。
‧ 止則能夠保護增長(愛養)心識，凡夫若不修止，六根接觸六塵之時，則心光外泄，意識薄弱，若有止的功德，則心可專注，産生一股強大的力量，使明了心、堪忍性增強；修觀則能策發內心不可思議之智慧(神解)。
‧ 止可引生禅定(禅定之勝因)，觀是智慧引生之原由憑借(由藉)。
‧ 若能成就定慧二法，則自利、利人之功德皆具足。故【法華經方便品】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度于衆生，佛自住大乘，如(隨順)其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。」佛陀于法華會上開權顯實之後指出，雖然演說聲聞、緣覺、菩薩…..等等小乘、大乘種種*輪，其實我的內心安住于大乘法(大般涅槃)，並念念隨順此“大般涅槃”之境界(自受用之功德)。並由此清淨心，顯現出福德(定)、智慧二種莊嚴，以度衆生。
‧ 乘 ---- 船也，即從此岸到生死的彼岸所乘之船。乘(船)有大小，大乘則多人一起到彼岸，即大般涅槃。
‧ 馬鳴菩薩大乘起性論指出：大乘即爲現前一念之清淨心，即大般涅槃，而不是有個地方叫“大般涅槃”，若能調伏內心之我法二執，則此一念之清淨心，即爲大般涅槃(不二)。而不是離開現前之一念心，去尋找“大般涅槃”。
‧ 定慧力莊嚴，以此度衆生：過去佛陀(國王)與提婆達多(狐狸)有一公案(國王與狐狸)…..過去山中有一狡猾的狐狸，欲統治整個森林，故到仙人處學習權術，多年之後稍有理解，故返回森林，恐嚇一只弱小的狐狸：「你現在要聽我的，否則我將會把你殺死。」如此便征服了此小狐狸。之後此二狐狸便一同恐嚇另一較大的狐狸：「你現在要聽我們的，否則我們將會把你殺死。」如此便征服了此狐狸。之後此叁狐狸便又一同恐嚇另一較大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至于大象、老虎、獅子…..等一切動物，而成了森林之王。但此狐狸仍不滿足，欲娶國王的女兒爲妻，于是帶領所有的動物來到皇宮，對國王說：「我們把你的城包圍了，希望你把女兒嫁給我，否則我們將會把你城裏的人民殺死。」于是國王緊急招集了所有的大臣，有一智臣說：「狐狸本非森林之王，由于權術而成爲森林之王，其本性仍爲狐狸，而狐狸天性恐懼獅吼，若我們答應與其挑戰，並要求不要先派獅子出戰，則狡猾的狐狸必會以爲我們害怕獅子，而故意先派獅子出戰，如此一來狐狸便中計。」果然，狐狸先派一群獅子出戰，群獅俱吼之時，狐狸便恐嚇至心髒破裂而死。此狐狸即爲提婆達多之前身，國王即爲佛陀之前身，智臣即爲舍利弗之前身。由此可知，「若以權術度衆生，則無法持久，必須以定慧力度衆生」。
丁二、合釋止觀雙運
當知此二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修習，即墮邪倒。故經雲：
「若偏修禅定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禅定德
名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不等
此則行乖圓備，何能疾登極果？！
故經雲：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見
佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性。」以此推
之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，衆德圓滿之指歸，
無上極果之正體也。
‧說明止觀必須雙運，缺一不可。
‧ 當知此止觀二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修止或偏修觀，即墮入邪取顛倒。故經雲：「若偏修禅定福德(止)，不學智慧(觀)，名之曰愚。偏學智慧，不修禅定福德，內心散亂，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉叁界，蓋無差別，皆無法趣向涅槃。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？！
‧ 偏修禅(止)與偏修智慧(觀)之過失不同；有禅定之人，能于定中發動種種神通，例如可見到牛升天，但若無足夠的智慧，則誤以爲牛因爲吃草而升天，殊不知其真正升天的因緣，是由于過去生之業力成熟，而于今生(牛身)感到升天的果報，故偏修止曰愚。若不學佛法，只修禅定，則心性偏于“外道種性”，隨禅定之增長，而于內心産生邪分別，于禅定中所得之消息，獨自分別歸納，而自創一道(外道)，此種邪見非常堅固，連佛陀都無法度化。故應學習佛法，皈依叁室，若能生生世世遇到佛法，則善根能不斷增長，不偏離正道，逐漸轉凡成聖。
‧ 說明止觀必須均等：故經雲：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，衆德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
‧ 于法華會上，迦葉尊者尚未發菩提心前，曾向佛說：「我過去只喜好安住于我所成就之“有余依涅槃”，沈浸于不生不滅、我空之境界，于廣學佛法、度化衆生、莊嚴佛土並無好樂之心。」可見二乘種性之人，對于廣學佛法、度化衆生、莊嚴佛土並無好樂之心，故定力雖強，但無法見到佛性。智者大師認爲，小乘人只見偏真法性，未見中道思想(佛性)。
‧ 十住菩薩，廣學佛法，雖智慧力多，但缺少禅定；菩薩之悲心重，禅定亦隨之影響，由于定力薄弱，雖見佛性，而不明了。
‧ 故聲聞、菩薩之定、慧皆不均等，諸佛如來定慧力等，是故了了(完全)見于佛性。以此推之，止觀不但尚泥洹大果之要門，行人修行之勝路，亦爲衆德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
_____________________【3】______________________________
丙叁、結示著述緣起
若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙？！
‧智者大師說明止觀的功德之後，結示著述緣起：
‧ 聲聞、菩…
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