..续本文上一页女子她突然间东西吃太多了，拉肚子。她本来穿着一个美好的衣服，但是她拉肚子以后，冲到厕所去，噼哩啪啦噼哩啪啦，排出很多又黑又臭的东西出来，那么我们从这个地方可以观察外相不净。我们过去认为这个色身是清净是颠倒的，“脓血交相润，臭秽常无尽”，这个外相是最容易观察的。

　　第二个从内相来观察：饶你会庄矜，画囊盛粪。我们用种种的衣饰来庄严，“矜”就是爱惜我们的色身，但是你毕竟是“画囊盛粪”，就是说外表上画上两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，但是这个皮革里面所装的，当我们把这层皮剥开以后、把肉也剥开以后，那就是一个脓血屎尿种种不净的境界，就是内相的不净。换句话说，我们只是看到外表那一层皮的美妙，当我们把这个皮剥开以后，把肉也剥开以后，事实上它里面是一个不清净的和合体，画囊盛粪。

　　第三个是死后的不净：一旦神离，不复堪亲近。我们死亡以后，我们的色身也会有变化。第一个，颜色会变化，本来红润的皮肤变成青黑，然后开始膨胀膨胀，嘭！破裂了，破裂了以后，流出黄色的脓、流出血，长了很多的虫咬这个肉，最后把肉全部吃光了，变成一堆白骨。“一旦神离，不复堪亲近”，我们也看得出它的不净相。

　　最后的总结：切莫把未烂骷髅认作真。就是我们一个修行人对我们色身的一个观察：“切莫把未烂的骷髅认作真。”它是一个将烂未烂的骷髅，一个骷髅头包上一堆脓血屎尿的不净物，外面一层皮把它包起来，如此而已。

　　那么这个是观身不净，对治我们对于色身的的贪爱的烦恼。我们由于过去的业力来得果报，得果报以后我们也受了业力的主宰。比如说，这个猪看到猪它也觉得这个猪的身材特别的丰满，特别的美妙；这个蛇看到蛇，哎呀这个蛇有曲线美，也特别的美妙。所以我们一直没有办法去突破这个业力，就在这个地方，思想的颠倒，它一直主宰了我们的生命，使令我们这个惑业苦、惑业苦一直不能够解脱出来。只有大智慧的佛陀他告诉我们一个光明，就是从不净相去下手，这是唯一的方法。我曾经问过天主教的神父，他们也是单身修梵行，我问他说你们男女的欲望怎么调伏，他说我们去游泳、打球，把体力消耗掉。这不是办法，因为你心中的颠倒在，你的烦恼就在，这个地方是一个问题。当我们如实观察以后，我们真正能够看到，哎呀，原来我们过去真的是颠倒了。那个目犍连尊者，大阿罗汉，目犍连尊者他过去的业力，被外道用乱棒打死，打死了以后就是一块碎肉在地上。阿难尊者用衣服把它给包起来，带回精舍去了。走到一半的时候，目犍连尊者归依的徒弟阿阇世王他听了以后非常火大，谁敢把我的师父打成这个样子，把那些外道全部抓起来丢到火里面全部烧死。烧死以后就把他的国医找出来说，我限你在今天之内把我的师父救起来，否则我就把你全家给杀死。医生说，怎么可能呢，打成肉酱了，怎么救起来呢！“我不管！”医生没有办法了，就跪在目犍连尊者的面前说，尊者，你老人家神通第一，你帮帮忙，你这个色身打成肉酱，我没有办法救你了。目犍连尊者不可思议，你看《阿含经》，他一下子就把这个色身组合起来，组合起来以后，阿阇世王很高兴，哎呀！师父你活起来了，请你继续住世，目犍连尊者讲一个偈颂说：我今何用此色身，荷负众苦不休息，我已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。我们从这个地方也可以看得出来阿罗汉对于色身的看法是怎样的：我今何用此色身——我用这个色身干什么，这是一个苦恼的资具；荷负众苦不休息——我这个色身整天给我出状况，不是老、就是病、就是死。我现在已经把这样一种烦恼消灭了，我现在要安乐当去涅槃城。讲完以后他就走回精舍跟佛陀告假，就入涅槃。

　　所以说，我们透过这个不净观我们也可以观察到，原来这个色身是烦恼和罪业的和合体，它是不净相的。这样子，我们就能慢慢慢慢地厌离对这个色身的爱取。这个色身的爱取我们如果不对治，临命终会有很大的障碍。临命终的时候，我们身体的病痛全部现前，色身都败坏了，这个时候你对色身的执取会破坏我们的正念，你放不下，生龟脱壳。所以这个不净观它能够慢慢地松脱我们对于色身的爱取，那个力量慢慢慢慢地把它松脱松脱。而这样的一种观法，是一种智慧的观照，是从根本下手，不是压抑的。我们前面的持戒是思惟持戒的功德，思惟破戒的过患，所以我不敢犯戒，是不敢，就是说我很想犯戒，但是我不敢。但是这个不净观不是，你不想犯戒，没有一个人愿意去追求不净的东西，所以这个地方是一个彻底的观法，这跟持戒有不同的相貌。

　　大家有没有问题，这一段？先到这里，休息十分钟。

　　 [C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　法语二

　　示念日

《《灵峰宗论》导读讲记 第十七卷》全文阅读结束。